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李淑燕 《上饶师范学院学报》2009,29(5):54-56
中华书局将十种清朝人对<史记>、<汉书>各表的考订补缀之作汇集在一起,名为<史记汉书诸表订补十种>,在1982年首次出版.作为"二十四史研究资料丛刊"的一种,具有重要的意义和价值.其中,梁玉绳的<人表考>是在十部书中内容最多,所占比重最大.在出版时,中华书局已经对该书作了认真的校勘,并且用<清白士集>本详为勘定.但仍不可避免地存在着一些文字、标点方面的疏漏. 相似文献
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叶舟 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1990,(2)
全国文学学科重点规划项目“中国现代作家作品研究资料丛书”之一的《丰子恺研究资料》(丰华瞻、殷琦编)现已由宁夏人民出版社出版(版权页实际注明的出版日期是1988年11月)。该书录有丰华瞻编的《丰子恺年谱》。然而遗憾的是,该年谱在许多极其重要的史实上不甚确切,若不予以澄清,必将给丰子恺研究带来不必要的失误。本文仅就目前已经发现的史实错误作一简略的纠正。 相似文献
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中华书局1987年12月版《周扎正义》点校本校点甚精，堪称善本。但尾这部八十六卷二百万字的巨著难点多，点校者万得之隙也不免有半失之差。现就后13卷(74—86卷，13—14册)中所见点校失误条列如下，以备再版参考。 相似文献
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作为"一方之全史"、"博物之书",地方志书是记录当地历史文化的第一手材料,地方志书的整理研究是地方文化建设的重要基础性工作。然而,由于这类地方志书往往存书量少、残缺不全、讹误较多, 相似文献
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秦越 《玉林师范学院学报》2020,(1):14-17
《古尊宿语录》是晚唐五代至南宋初期禅宗的一部重要语录汇编。肖萐父、吕友祥、蔡兆华三位先生的点校本于1994年由中华书局出版问世,实为嘉惠学林之盛事。不过,该书在点校方面还存在着一些问题。本文试对《古尊宿语录》中的疑误例进行献疑补正,以供再版修订时参考。 相似文献
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丁治民 《温州大学学报(自然科学版)》2003,24(4):30-32
蒲松龄《聊斋俚曲集》手稿早已亡佚,目前所能见者都是在抄本的基础上辑校而成,一些在传抄或点校过程中产生的错误不可能根据版本而得到改正,但通过曲牌的句数和用韵是可以发现其中的一些问题。 相似文献
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署名南宋李涂(耆卿)《文章精义》有云:“韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮。”而《四库全书总目》则云:“世传韩文如潮,苏文如海。”又清末人氏所作《〈盛世危言〉跋》亦云“韩潮苏海”。虽然有学者早已指出此说有误,但直到而今,仍有将“韩潮苏海”作为“正宗”成语优先收载者。窃以为,就韩愈、苏轼的时代先后、承传、嗣响,以及自然界、生活中“海”与“潮”之渊源则言,谓之“韩海苏潮”,更近腠理。此系本文第一要点。第二要点是,将苏诗某几篇章,与刘禹锡、白居易之相关诗作加以比较,从而体现其青、蓝之连及各自长短所在。第三要点是,指出李清照在她各种体裁的创作中,对苏诗或有所隐括,或有所化用,或其他多种形式的借取。第四要点包括两方面:其一,秦观之所以人到中年,方由自取初字“太虚”改为“少游”,与其说是受《后汉书·马援传》启发,毋宁说是对苏轼政见愈益趋同之所致;其二,《稼轩词》不仅常以苏诗为典,且多有创意出新。而苏、辛对同类典故之运用,辛每每更为出色。 相似文献
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王锺陵 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1997,(3)
无用之用——读《庄》漫笔之五王锺陵一我在拙著《中国前期文化－心理研究》中曾经说过，神话意象思维沿着形象的走向来展开，有两条途径：一是“增殖某一形象”，一是“沿着形象之间或明显或曲折的联系走向一种意象图式”（第１５５页）。这两点，我们在《人间世》篇中对... 相似文献
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徐规 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1998,(1)
一本书撰者李心传（1167～1244）是南宋著名史学家,《宋史》有传．惜多疏误。近人台湾大学王德毅教授著有《李秀岩先生年谱》和《李心传著述考》（见台北文海出版社出版的《建炎以来系年要录》卷未）,上海大学来可泓教授著有《李心传事迹著作编年》一书（巴蜀书社1990年版）,杭州大学梁太济教授所撰《两朝纲目备要史源浅探》一文（载《文史》第32辑）．对李心传其人其书皆有新的创获,可供参考。李心传的主要史学著作．除本书外,尚有《建炎以来系年要录》（即《高宗系年要录》．以下简称《要录》）、《旧闻证误》两书。《要录》二百卷,… 相似文献
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叶肇增 《温州大学学报(自然科学版)》1985,(1)
新版《鲁迅全集》第十卷内有《古籍序跋集》,收入1912年至1935年间鲁迅为自己辑录或校勘的十九种古籍而写的三十二篇序跋。这些序跋如实地纪录了鲁迅整理古籍的经过,显示了他在学术工作上的成就。读了之后,在为何整理古籍,如何对待文学遗产,如何治学等方面,都给我们许多启发和教益。一、“深入于国民中”,“回到古代去”鲁迅整理古籍,就其方式来说,有搜集、辑录、校勘、考证、评论等方面;就其内容说,主要有三种:一是乡邦文献,二是古代小说,三是文人专集。此外,还有汉碑帖、汉画像、 相似文献
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《秋水庵花影集》是晚明著名．散曲家施绍莘的作品集。作为一部词曲集,《秋水庵花影集》的明刻本呈现出了与众不同的特点。《秋水庵花影集》之所以以现在的面貌流传下来,正是施绍莘精心安排的结果,是与他的留名心态有着密切联系的。 相似文献
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王锺陵 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1999,(5)
“故圣人有所游”,此句古今《庄》学家均不得其解。作者以为 ,此句是从上文形德之辨向下文天人之辨过渡的中介 ,必须抓住这样一个层次关系来加以阐述。游者 ,是说不为外形所束缚也 ,也就是说 ,能够超越于外在表象去看待问题。更进一步说 ,就是能够解脱于世俗之见 ,把握到一种本真的存在。也就是说 ,“游”是指的一种超越性。超越性的第一个层次有两项含义 :一是残丑者自身的自尊自信 ,一个阶段的不幸不该成为终生不幸 ,人应该有从挫折中站起来的勇气 ,他的发展前景仍然应该是尽可能远大的。一是形全者之忘其为残丑者 ,亦即是不以残丑作为看待人的标准。这就是说 ,他人不应以伤残者一时的不幸来设置其日后向上的障碍。由忘形而上升到对于知、约、德、工的超脱 ,这是超越性的第二个层次。如果说第一个层次是就形之残丑者而言的 ,则第二个层次便是对于社会及历史发展的超越。如果说第一层超越性所形成的乃是浑才于德、浑德于无形的才德观 ;则第二层超越所向往的便是一种人类生存的本然状态 相似文献
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王锺陵 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1998,(5)
在王骀的寓言中，庄子不仅以齐同论作为兀者王骀的精神支持，而且还将一种恢展的气象注入至弱者的形象之中，正是这后一方面未曾为古今《庄》学家们所注意。申徒嘉对子产“子齐执政”这一责问的回答，表现了两种价值观的斗争。子产的责问，从表层上说，是执政耻于与刑余之人同其行止，表现了残疾人的遭受凌辱；而从深层上说，则体现了专制政体对仕子独立性的摧残 相似文献