简析明代江西商人的行商特色

明代江西商人与徽商、晋商一起活跃在大江南北，共同为明代商品经济的繁荣作出了重大贡献。在经商活动中，江西商人以其从商人数多、行商区域广、经商方式活、贾农结合紧为特色，从一个侧面表现出江西人求新思变、善谋实干的良好传统和品质。     

试论明清时期的吉安商人

明清时期吉安商人人数众多，主要活动在中国西部、西南等正在开发或未开发地区。他们多为弃农经商，主要经营纸张等传统商品，其经营目的主要是养家糊口，获利后多为消费性投资。吉安商人的活动促进了西部地区的经济发展，同时又强化了传统封建社会的经济基础和社会基础。     

近代商人参与下慈善公益活动的特点与影响

近代社会,商人在社会发展中起到了一定的积极作用,这不光表现在商人的经商活动中,也表现在商人积极参与社会活动,参与慈善公益活动中,本文主要就商人所从事的慈善公益活动的特点和影响做一论述,使人们从这些论述中对商人有更进一步的认识。     

《三言》《二拍》商人形象之比较

《三言》《二拍》这两部古代白话小说休都大量描写了商人的日常生活和经商活动，塑造了形象丰满的新型商人形象。但二在塑造商人形象上又有众多的不同，主要表现在相貌形神上女性化、人化与市吉化、民主化之别，商贾之道上的重道德修养与重谋略技巧之别。通过这些比较，我们可以看到由于明中叶以后商品经济的发达，给商人的生活有思想观念带来的重大变化。     

山西运城道情宝卷中的江南商人行商题材卷子——《佛说四德三元仁义宝卷》

道情宝卷是近年来在山西运城地区发现的一种说唱文学的新曲种,它是将宝卷和道情两种说唱文学融合在一起进行表演和演唱的新曲种,在中国宝卷发展史上占有极其重要的位置。在发现的六部道情宝卷文本中,其中一部为商人行商的题材,叙述了北宋时期江南湖广江夏人冯商在北方和南方经商的故事,通过这个宝卷故事一方面展示了昔El湖广江夏商人所崇奉“四德”之实际内容和核心实质,一方面倾诉了昔日经商跋涉之艰难与背井离乡之苦痛情感。这部宝卷作品,从清代嘉庆以来一直流行在山西运城地区,实际是作者借用江南商人行商的故事,来寄托晋地商人经商的信仰、道德、理想、观念,它的传播与流行,对于当地晋商的经商活动和当地的广大民众都起到了一种积极劝诫教化作用。这部宝卷作品,也为我们了解昔日之晋商提供了重要的思想史方面的第一手资料。     

明清盂县商人与地方社会

明清五百余年的历史中,因地缘优势、资源条件的不同,山西各地区的商人呈现出不同的发展轨迹,它们共同构成了晋商的辉煌历史。盂县商人作为晋东商人的重要组成部分,在明清两代得到迅速发展,不仅促成县邑成为当地经济重心,乡村集镇亦因之迅速崛起;而且境内民众形成了外出经商的传统,经营范围涉及直隶、京师等多地,经营行业多样。商业的发展推动商人积极参与社会活动,在县邑以捐资修庙和庙会经济为主要活动;在行商区域则以修建会馆和义园为主要活动。这些活动提升了盂县商人的社会地位,增强了其社会影响力。     

从熟语角度探索客家商人的观念世界

在广东商界中，客家商人是一个有着鲜明特征的经商群体。客家方言熟语这一语言现象，体现了客家商人行为模式背后共同的理性观念：重情重义的道德底色．勤俭务实的创业精神及“务本轻末”的价值取向。用现代商业的眼光反思客商群体的观念世界．我们认为它既是客商成功创业的精神基石，同时也是牵制客商继续发展的负累之源。传承精髓，突破局限，是客商发展的现代化出路。     

一份晋商随笔蕴含的历史信息——太谷商人赴闽、赣、粤《行商要览》译读

太谷县图书馆珍藏着一份清代太谷籍商人赴福建、江西、广东经商时随手记录的札子，上面记载了当年商人的行程路线、关税交纳、投宿指南和外地“相与”名录等情况，是研究晋商不可多得的一份原始信息资料，十分珍贵。     

中国商贾小说与消费者研究

从商贾小说这个角度来挖掘和整理具有中国特色的经商管理艺术，在中国有其特殊的意义和价值。大家知道，中国传统知识分子以言利言商为耻，习惯于对“经商求利者”采取不屑一顾的鄙薄态度，很少在自己的“道德文章”里客观公正地描写和评价商人的生活，更缺乏对中国式的经商管理艺术的全面分析和总结。而明清时期的白话通俗小说，原本是被传统文人视为难登大雅之堂的“下里巴人”之作，     

明清胶东地区商人及其商业活动——以地方志商人传记为中心的考察

明清时期商品经济得到空前的发展,不同地域的商人群体组成的商帮大量涌现。山东胶东地区依靠便利的鱼盐之利以及海运优势,涌现出大量从事商业活动商人,并形成颇具影响的胶东商帮。考察地方志所见的商人传记,从胶东地区商人经商原因、经营行业与商业活动、商人形象以及商人地方社会影响三个方面,进一步探究明清胶东地区商人及其商业活动。     

民俗与思想道德建设结合的几点思考

民俗与道德是两种不同的文化要素,各自具有自身不同的含义和特点。但民俗与道德的关系密切,两者相互作用、相互影响。因此,在思想道德建设的实践中必须加强与民俗的结合,探索民俗与思想道德建设结合的途径。     

关于发展吉林省民俗旅游的思考

吉林省拥有比较丰富的民俗旅游资源,民俗旅游是吉林省旅游产品的重要组成部分,应该充分利用各民族的民俗文化,采取多种方式使吉林省民俗旅游合理发展。然而,吉林省民俗旅游在一些方面陷入了误区,必须加以引导,使其走出误区。吉林省民俗旅游的发展方向是不断创新、走可持续发展道路。     

泛民俗形成的心理定位

泛民俗作为在现实生活中形成并带有一定传统民俗成分的社会文化事象 ,某些个人或部分人群的心理因素对其出现起着重要作用 ,并使之具有求大、求新、求洋、求吉、求利和求热闹的心理定位。泛民俗的社会作用是利弊兼具的 ,它在保护传统民俗和推动经济发展方面有一定的积极意义 ;但对人们的民俗认知和其他民俗生活也会造成一定的消极影响     

论民俗规范功能的历史与现实

现代社会的民俗规范功能与远古社会相比 ,是不是越来越减弱了 ,为了回答这个问题 ,从国家权力系统对民俗活动的干预、民俗表演空间的萎缩和被权力机构所占用、主流话语改造民俗知识、民俗惩罚力量的失去和一些民俗观念淡化五个方面 ,推敲民俗规范功能的历史与现实 ,描绘了当代社会民俗生存的环境和景况。     

吉州窑与民俗

吉州窑是我国宋元时期江南地区一座举世闻名的综合性民营瓷窑。吉州窑瓷器既表现了当时当地民俗。又形成了自身的瓷俗。吉州窑随着民俗的变化而变化，尽管它停烧已经数百年了，但它留下的影响仍可以在永和镇的民俗中找到。     

研究中国风俗史要注意民族性和历史性——《汉族风俗史》序

在中国这样的多民族国家内研究民俗文化，既要注意少数民族民俗文化的研究，又要注意汉族民俗文化的研究；既要注意民俗志的研究，又要注意民俗史的研究。研究中国风俗史既要注意民族性，又要注意历史性。     

论云南少数民族节日民俗文化与旅游的关系

云南少数民族节日民俗文化丰富而独特,它沉积和浓缩了该民族的精华,体现了儒家文化精神,调节着人们的社会生活。正因为如此,云南少数民族节日成为旅游的载体,吸引着海内外众多的旅游者。反过来,旅游赋予了云南少数民族传统节日新的活力,促使云南少数民族新节日及新节日民俗的形成和发展。     

从《窦娥冤》看元杂剧与民俗文化之关系

元杂剧作为中国文化的一种表现形式,它的创作遵照约定俗成的习惯来进行,可以说,它既是艺术表现,也是民俗表现,它与民俗文化关系极为密切。本文从民俗文化的四个层面,即民间传说、民俗语言、民间信仰、民间礼仪与《窦娥冤》的文本创作之联系,来具体阐述这样一个主题——作为元代时代精神的元杂剧,它的出现,是由民俗文化整合的结果,是由民俗文化赋予这个时代以鲜明个性,并以元杂剧这种文学体式表现出来。     

论玉林民俗旅游资源的开发利用

结合民俗旅游的基本理论 ,对玉林民俗旅游资源进行分类归纳和价值评价 ,指出了玉林民俗旅游资源的特点和开发优势 ,并且针对玉林民俗旅游的开发现状中存在的不足提出了相应的调整方案和建议。     

论改革开放以来文化守成小说的“民间”价值追求

改革开放以来的文化守成小说呈现出明显的“民间”价值追求，主要表现在三个方面：书写民间的风俗礼仪和美好人性，对抗工具理性对人性的扭曲和压抑；认同“不规范”的民间文化，质疑和反思现代主流启蒙话语；表现民间神秘文化和原始信仰，挑战理性思维和科学万能。文化守成小说的这种民间价值倾向，是作家极力以审美现代性来为工具理性现代性进行纠偏的努力，也是对建构朴素和谐的人与人、人与自然、人与社会之间关系的渴望和追求。