《何人斯》之本义与《孔子诗论》的评述

<孔子诗论>所评<可斯>,当是<小雅·何人斯><何人斯>非为"苏公刺暴公"的绝交之作,而是被弃之妇辗转反侧之夜的凄怨歌吟.<孔子诗论>的评述,正是抓住了女主人公的被弃遭际,揭示了她在夫家名为妻子,实如雀儿一样的可怜处境,并从情理上指明了其产生哀怨不平的必然性.孔子说诗多从诗之实际内容出发,而与后出的<毛诗序>多从政治教化附会诗旨,有着不同的特点.     

《诗·秦风·蒹葭》"苍苍、萋萋、采采"辨释

<毛传>、<郑笺>、朱熹<诗集传>和其它经典故训,大体皆认为<诗·泰风·兼葭>"苍苍"、"萋萎"、"采采"三词同义.然考之汉魏故训,汇通<诗经>毛郑相关释义,结合前辈理解及日常生活知识,可知三词实有很微妙的递进指称.蒹葭颜色随诗人心情而清晰和丰富,恰能传达出抒情主人公缠绵悱恻的感伤.     

中国古代宗藩之乱研究的视角转换——读林校生著《“八王之乱”丛稿》

<"八王之乱"丛稿>作为一部仅见的"八王之乱"的学术专著,在研究"八王之乱"方面的创获堪称空前.究其主要原因,在于作者善于把握史家涉及而未暇深究的一些重要信息,展开论证,找出事件发生的大背景,以及幕后总动员.把以前不被人们所关注的幕后事件搬到台前,从而揭示出事件流转的真相,对推动"八王之乱"的研究具有重要意义.     

作为叙述符号存在的人和物——论汤显祖戏剧中人和物的叙事作用

"临川四梦"直接或间接地取材于唐代小说.相比较唐代相关小说<霍小玉传>、<枕中记>、<南柯太守传>、<离魂记>,汤显祖在对这些小说改编时特别注重一些人和物在戏剧中的叙事作用.在剧本中,他(它)们已突破了传统戏剧研究所划定的角色范围,承担着明显的叙事任务.汤显祖在对他(它)们的形象塑造给予关注的同时,更有意于这些人和物在戏曲中的结构能力,由此可以窥见汤显祖戏剧叙事艺术之一斑.     

从“有我之境”与“无我之境”看王国维的解脱之道

"有我之境"与"无我之境"作为两种不同的审美感受,都能够给人带来无功利的审芙.王国维认为美学和伦理学在最终目的上是一致的,因此,由分析两种境界的美学价值的过程,我们发现王国维的解脱之道在于"无我",而由于人们无法摆脱生活之"欲",所以王国堆的解脱之道其实是痛苦之遭.     

一曲生命美学的颂歌——话本《杜丽娘慕色还魂》和传奇《牡丹亭还魂记》比较

从背景环境、人物形象、语言色彩几方面入手,将<牡丹亭>与其蓝本<杜丽娘慕色还魂>进行溯本探源的比较后,不难发现<牡丹亭>在文学创作上超越<杜丽娘慕色还魂>的原因,尤其<牡丹亭>体现出汤显祖"不自由,勿宁死"的悲剧观和"世总为"的情至观,更是<牡丹亭>在美学领哉内的可贵建树.     

《大武乐章》与“三象”考辨

<周颂>中的<大武乐章>由<我将>、<武>、<赉>、<般>、<酌>、<桓>组成,又名"象武"、"象舞".歌词具在而音乐消亡.古籍中<勺>、<象>、<武>连言.事实上,"象乐"、"象舞"、"勺"源于大舜古乐的"韶乐",是周初武王、周公改作的"新乐".<勺>即<周颂·酌>,是象乐的代表作品."象乐"、"勺乐"与<大武乐章>歌词、舞容的结合,代表了周代宗庙乐章中诗舞综合艺术的最完美的形态.     

对高校体育个性化教学的探讨

教育必须重视人的发展,全面发展学生的个性是发达国家高校重要目标之一.根据<中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定>和<体育与健康课程标准>的理念,体育教学必须树立"健康第一"的指导思想,使教学有利于激发学生学习兴趣,养成健康的个性.而体育教学在人的个性发展和培养方面有着特殊的功效.     

试论枚乘《七发》的文化渊源

枚乘<七发>绘形、绘声、绘色地展示了音乐之美、饮食之精、车马之盛、游宴之乐、田猎之兴、观涛之壮,悦人耳目,快人心意,结构上"始邪末正",这种独特的内容与形制,根植于中国古代的礼乐文化中,潜藏着一种内在的礼乐文化心理结构.     

"理论、科研与实践密切结合"的《交通规划》教学模式研究

立足<交通规划>课程特色,提出了新形势下传统交通规划理论与方法的更新,结合案例阐述了科学研究在教学中的体现,并凝练了以"交运之墨--TranStar"为棱心的实践创新平台.通过"理论教学、科学研究与实践创新密切结合"的教学模式促进学生主动学习,从而有效提升<交通规划>教学效果.     

论《无声戏》对话本小说的继承与革新

李渔是清初一位具有多方面成就的文学家.多年来,学术界更多重视对其戏曲理论和戏曲创作的研究,而对其小说创作则有所忽视.<无声戏>是李渔的第一部白话短篇小说集,至今还未被专门研究过.及于此,从其新颖的内容,体制的革新的戏剧化的艺术技巧等三个方面,探讨李渔对传统话本小说的继承与革新.     

柳宗元书牍文简论

柳宗元的书牍文,代表了自先秦以来书牍文发展至成熟的阶段,同时应和韩愈倡导的古文运动.这些书牍文平实肯切,去除了骈体文的种种堆砌雕饰之弊.其书牍文或感怀身世、或议论时事、或讨论学术、或劝谕朋友,皆发自肺腑,充满真情实感和真知灼见.在柳宗元这些书牍文中,很难找到曲意逢迎之词,连无谓的寒暄也尽量省去.柳宗元把自己的痛苦、思索和挣扎全都融入笔端,赋予这些书牍文以独特的人格魅力.这是一种悲剧人格,它浸透了一种排解不去的骚怨精神,凄恻动人.     

赋者古诗之流：《诗经》传统与汉赋的讽谏问题

通过对赋文学的特征的梳理以及对荀子、宋玉赋特点的讨论,足可证汉赋继承了<诗经>传统,并且汉赋的繁荣是汉代皇帝及汉赋作家自觉继承和发扬诗经传统的结果.     

谈郁达夫小说中“零余者”形象的审美意义

受俄罗斯作家屠格涅夫的影响,郁达夫塑造了一个"零余者"形象系列,来表现落魄文人的痛楚心灵。但郁达夫笔下的形象悲怆色彩更浓一些,思想倾向更为激进和急切。作家通过这些形象,赤裸裸地袒露自己的内心世界,极其大胆、真诚,他是以自己的一颗滴血的心向社会进行控诉和谴责,因而也最能吸引和感动读者。     

博采众长 自成一家——谈柳宗元寓言文兼收并蓄的特点

柳宗元寓言文兼收并蓄，学习中唐传奇从现实中取材的方式，运用写实手法，注重故事情节的展开和形象的刻划；在创作技巧上明显受到《孟子》的影响，使得作品具有先秦散文的论辩风格；学习《史记)刻划人物注重精确传神的特点，形成了自己寓言文简洁、冷峻的语言风格。     

论郁达夫的旧体诗创作

郁达夫是现代文学史上重要的作家之一，学界最重视的是他的小说和散文，对他诗歌方面的研究很少。其实，郁达夫的旧体诗具有很高的艺术成就，且影响了其小说和散文的创作。     

韩贞的爱及万民与他的为民请命

韩贞继承了王艮、王襞的亲民思想，突出了“亲民安民”的时代要求，与泰州王学的其他弟子相比，更具有鲜明的亲民特征。韩贞的思想是一种以民为本的思想，是对泰州学派身本思想的继承与实践，值得我们做更为深入的研究。     

试论余华小说的创作倾向

20世纪80年代以来,余华的小说常常呈现出一种与现实的紧张关系。对鲜血、暴力和死亡的叙述构成了他文学创作的重要特色。这种倾向与他的童年记忆、阅读经验以及80年代的先锋文学潮流有关。对暴力的残酷书写并非余华内心的真正向往,实际上是作者采取极端和隐喻的方式对人文关怀的重新提倡和对人生苦难的痛切关注。     

宽廓非外，寂寥非内——也谈《从文自传》的写实与抒情

散文的魅力乃是人格魅力的直陈.沈从文遵从"乡下人"质朴心灵的呼唤,自由无畏地在《从文自传》里说真话、讲实话,客观实录湘西故里的美、丑、善、恶;同时,他又是一个对人性满怀深邃温爱的人道主义歌者.在《从文自传》里,客观的写实与温暖的抒情水乳交融,他真正做到了理随事变,宽廓非外;事得理融,寂寥非内.     

简论韩贞的乐道之修

韩贞是泰州学派杰出的平民弟子,泰州学派思想的重要传人。他从小立学,一心向善修道,其追圣与修道思想非常丰富。韩贞一生的追求就是通过修道成圣成贤,但现实的修道之路并不好走,所以他有时也会发出“空望”之叹。韩贞甘贫乐道,冲容养真,并提出了“私非入道”的修道观点,然而,世事往往不如人意,人心思乱,望道忧民的人太少,所以他一边发出忧道之叹,一边坚持养真修道,最终成为“东海贤人”。