论西汉的炼丹术

以两汉之际为分界线,关于西汉炼丹活动的文献可以分为两类.第一类表明,炼丹术最初是用丹砂、水银等药物来炼制"黄金"的行为;第二类由于受还丹理论的影响,将早期方士的黄冶行为视为炼制还丹的活动.实际上,西汉炼制仙药的活动反映的主要是"由金而仙"思想.在实践中,方士们最终发展出还丹理论,真正意义上的炼丹术开始出现.这一过程是早期炼丹术史上的一次重要思想变革.     

宋代医学知识的扩散

以医书材料为基础,辅以史志、笔记、文集材料,描述了宋代医学知识的扩散现象,分析了对其产生影响的社会和个人因素,并讨论了这种扩散的局限性.研究发现:(1)宋代方书重视实用性,其受众主要是一般民众;(2)宋代医学知识的扩散和医学著作之间呈现一种相互促进、互相放大的机制;(3)医学的社会功能和"自疗"的需求都对医学知识的扩散产生了重要影响;(4)医学知识扩散的同时,出现了对"自疗"的负面评价,专业人士仍然得到更多的认可.     

晚明的“农业炼丹术”——以徐光启著述中“粪丹”为中心

明代后期,伴随着人口激增与农业发展,对肥料的需求日益增加,肥料成为一种稀缺性资源。以徐光启为代表的士人综合炼丹术、"粪药说"等古老学说,研制出一种新型浓缩肥料"粪丹",试图来缓解肥料供应的危机。本文详细梳理了晚明文献中关于粪丹的史料,分析粪丹的制造技术与理论来源,并讨论促使其出现的社会背景,对它为什么没有被成功应用在农业实践中进行初步解读。     

古今中外的炼丹术

中国古代炼丹术的主要目的,一是修炼长生不老的丹药,二是想把贱金转化为金银等贵金属。但由于中国炼长生不老丹的主要以五金、八石、三黄为原料,因而炼成的多为砷、汞和铅的制剂,吃后会中毒,甚至死亡。但是在炼丹术发展初期确实有人服食丹药,首先是三国时期何晏大将军(曹操的义子)带头服用"五石散",说是可以强身健体,于是在社会上"服石"之风盛行。由于"五石散"中主要成分为砷制剂,服后全身发热,甚至要泡在冷水中才能解脱,所以社会上就又流行起穿宽肥的服装,甚至有人索性躲在竹林中,脱光了衣服混日子,还被誉为高士。后来炼丹家们进一步又炼出了升华的砒霜(三氧化二砷),只要服用一剂就可得到同样的"药效",结果不是     

唐宋婆娑石名实考

文章立足于前人的研究成果,一方面对唐宋婆娑石相关文献进行批判考证,另一方面参照伊斯兰医学家比鲁尼的《宝石之书》中关于解毒石(bezoarstone)的描述,并从性状、功能、辨伪、习俗等方面对二者进行对比分析,进而得出结论:唐代婆娑石实际上指醒酒石,宋代婆娑石或摩娑石则主要指解毒石;而且,此药在当时非指一物,而是从伊斯兰世界输入的具有"卫生"和解毒功能的多种矿物及动物结石药的总称。从而解决了多年来困扰医学交流史和中外交通史的婆娑石名实问题。     

现代虚拟解剖验尸术

"验尸",是指对死者遗体进行解剖化验以查明死因的一种医学手段.但由于会"破坏"尸体,很多思想保守的人或宗教人士都极力反对这种"不留全尸"的做法.但是,随着现代尸检技术发展,一种"虚拟解剖"的出现,将改变传统尸检的尴尬处境.     

音乐处方

不仅是陶冶性情的工具,音乐对于治疗疾病、改善健康状况的意义也很实际. 运用音乐作为主要治疗手段,使患者最终战胜疾病,我国古代<乐记>、<汉书·艺文志>、<论衡>等著作已经有了关于音乐美学、音乐心理学的论述.宋代孙道滋以"宫声数引"使欧阳修的"幽优之疾"得到治疗.欧阳修为此向他的朋友杨置推荐音乐治疗,用音乐"平心"、"养疾".     

唐宋婆娑石名实考

文章立足于前人的研究成果,一方面对唐宋婆娑石相关文献进行批判考证,另一方面参照伊斯兰医学家比鲁尼的《宝石之书》中关于解毒石（bezoar stone）的描述,并从性状、功能、辨伪、习俗等方面对二者进行对比分析,进而得出结论：唐代婆娑石实际上指醒酒石,宋代婆娑石或摩娑石则主要指解毒石;而且,此药在当时非指一物,而是从伊斯兰世界输入的具有“卫生”和解毒功能的多种矿物及动物结石药的总称。从而解决了多年来困扰医学交流史和中外交通史的婆娑石名实问题。     

《新仪象法要》的图说表达

《新仪象法要》是中国古代以"图说"方式表达技术与科学知识传统的杰出代表。文章对该书"图"与"说"的内容和表达方法条分缕析,具体探讨其较为完整的绘制系统,以及绘制者的阐释逻辑。指出该书全面呈现了水运仪象台的基本构造原理和功能,其"图说"及所表达的技术知识具有较高的可行性与可信性。作为宋代技术绘图的典范,《法要》为技术图像表达法的逐渐形成,以及系统化和专门化做出了重要示范。     

纳米材料在纺织行业中应用广泛

近年来,随着纺织工业用功能粉体粒度的微细化,纳米级功能粉体逐渐进入纺织工业的多个领域,出现了"多种纤维添加、多种粉体复配,多种功能复合"的趋势.