圣母圣心会呼和浩特传教述论

圣母圣心会在呼和浩特传教分晚清时期、民国时期。晚清时期，圣母圣心会传教士把传教的重点放在乡村，在呼和浩特无所作为。进入民国后，调整传教手段，迁址主教府，兴办医院、学校等公益事业。取得了一定效果。     

利玛窦肇庆传教的文化透析

肇庆是利玛窦中国传教的第一站.在这里,他采用“基督教中国化“的传教方略,从观念与具体方式上主动趋合中国文化,获得本土人士在心理与感情上的沟通和认同,使其取得了传教的初步成功.在他的传教活动中,充分展示出外来文化与本土文化在交流中的互动、趋同等重要现象与规律,有着文化传播学上的意义.对这些文化事象与文化意义,应该给以充分的关注.     

清末民初美南浸信会在广西的传教活动

广西省是基督新教在中国进入最晚、布道区最少的省份之一,清末民初才有基督新教大规模进入广西。此前,广西境内天主教活动得较为频繁,是法国天主教巴黎外方传教会传教士主要的传教地。基督教在广西广泛开展的传教活动对广西的社会生活产生了很大影响,其传播的历史是广西近代城市发展史的一个重要组成部分,颇值得研究。     

诸城瑞华浸信会研究

历史上,西方国家曾派遣大量传教士到中国传教。瑞典浸信会选择了山东作为传教地域,诸城是其最主要的传教地点之一。同其他西方大国相比,瑞典传教士较少政治色彩。诸城瑞华浸信会一方面大力传播宗教信仰,另一方面创办学校、医院、孤女院等社会事业,并间接将西方现代文明带到了诸城。瑞典传教士虽然离开了中国,但是他们以及他们的后代却始终与诸城保持着纯洁的友谊,这种友谊一直延续到了今天。     

利玛窦传教团韶州传教事略

意大利的利玛窦在明朝末年作为耶稣会的传教士到中国传教，韶州是他在大陆传教的第二站。1589年8月他从肇庆来到韶州，通过结交官府和士大夫，得以在西河光孝寺旁租地建屋，设堂传教。他在地方文士瞿太素帮助下，蓄发儒服，学术传教，能够比较顺刺地四处传播宗教。利玛窦在韶州立足六年，教务工作取得了一些进展，同时也引发了多起争端（教案）。1595年他又以韶州为跳板进入江西，并得以进一步向南昌、南京和北京发展。     

近代川东地区的基督教传播

18世纪中叶,天主教开始在川东地区广泛传播。19世纪中后期,基督新教开始在这里传播。本文在分析地方志文献的基础上,从传播过程、传教方式和传教效果三个方面介绍了近代西方基督教传教士在川东地区的活动情况。     

论晚明来华耶稣会士的公关艺术——以利玛窦为中心的考察

晚明以利玛窦为首的耶稣会士来华传教,很好地运用了现代公关艺术。他们在组织内部统一传教思想,推行适应策略;对外改装易服、结交士人、传播学术,最终获得在华传教的成功;同时也成就了中西文化交流的一段美丽佳话。     

互联网与日本“新新宗教”——以宗教团体アーレフ为中心

二十世纪九十年代以来,互联网大潮席卷了整个世界。一向被认为是社会生活中相对稳定的宗教,也受到了其影响,不少宗教开始将网络纳进自己的传教、修行活动中,这其中尤其突出的是"新新宗教",将互联网作为了重要的传教手段加以利用。     

试论中国耶稣会传教重心的转移

明清之际,在华活动近二百年的中国耶稣会,其传教历史随着传教重心的变动,以康熙晚年禁教为标界,分成前、后二个时期。前期,它的传教重心侧重于中国上层社会——主要是士大夫阶层;后期,则侧重于下层社会——平民阶层。     

美国基督教长老会的传教活动对赛珍珠创作的影响

作为美国南长老会传教士一员，赛珍珠尽管对海外传教活动心存疑虑，但她的创作却与之有着千丝万缕的联系。传教活动让赛珍珠认识了中国，影响了她的多元文化观的形成，并使她一生都持有宗教宽容的立场。     

基督教新教在北京的传播及其演进历程

基督教新教是１６世纪初期在宗教改革运动中脱离天主教而形成的派别,是基督教三大派别之一。其创始人是德国维登堡大学神学教授马丁．路德。１９世纪初期基督教新新教传教士开始到中国传教,１８４０年鸦片战争以后,新教传教士凭借着不平等条约所赋予的特权纷纷进入我国内地传教。１８６１年,亲行政雒魏林在伦敦布道会的派遣下,首先来到北京创了传教事业。从此,基督教新教在北京传播开来。     

晚清传教士在近代中西文化交流中的作用

晚清时期,中国进入半殖民地半封建社会,西方传教士栈山航海来到中国传教,基督教与中国儒家思想互争雄长。为了顺利传教,传教士推行文化改造路线:首先对儒家思想与基督教教义的伦理观异同进行比较与会通,力求基督教教义能被中国人所接受;其次进行"学术传教",通过翻译、编著中文期刊和书籍等介绍西学,同时向欧美国家传播中国文化及儒家思想经典;最后通过推行"以学辅教"策略兴办教会学校,意图通过教育手段促进基督教在华传播。传教士的活动造就了晚清中西文化交流的独特性,既融入了殖民主义的宗教文化,又渗透了西方科学和人文思想,对近代中西文化交流起到了推进作用。     

四大清真寺

公元610年,阿拉伯半岛麦加入穆罕默德创立了伊斯兰教。据明代何乔武《闽书》载;唐武德年间(618—626年),穆罕默德遣门徒大贤四人来华,一贤传教广州,二贤传教扬州,三贤、四贤传教泉州,揭开了伊斯兰教在我国传播的序幕。历唐、两宋、元各朝,在我国沿海络续建造了一批清真寺,其中最负盛名的是广州的怀圣寺,杭州的凤凰寺,泉州的清净寺,扬州的仙鹤寺,作为我国东部沿海的四大名寺既是我国宝贵的文化遗产,也是我国和阿拉伯国家友好往来的重要史迹。     

澳门耶稣会向内地发展的重要跳板——利玛窦在韶州的宗教传播和文化交流

澳门自从被明朝政府允许葡萄牙人租地居住、传教以后,西方基督教势力也纷纷涌入。圣保禄教堂通过努力允许在肇庆设堂传教。但耶稣会的目的是深入内地,韶州成为他们理想选择。利玛窦等在韶州的六年,主观上是为进军南昌、南京、北京做了准备,客观上促进了东西方文化交流,使韶州成为澳门耶稣会向内地和首都发展的重要跳板。     

略谈中国基督教的爱国运动

中国基督教是从外国传入的。在19世纪,尤其在两次鸦片战争以后,基督教的传教事业便越来越同大多数中国人的关系呈现紧张,并被称为“洋教”。根本原因在于,近世以来的西方传教事业被殖民主义、帝国主义利用了,成为侵略中国的工具之一。但基督教并不都是帝国主义的帮凶,绝大多数为爱国志士。有民族意识的中国基督教徒主张中国教会自立并由此开始了长达近百年的爱国主义运动。     

论基督教在近代洛阳的传播

1890年,基督新教的"内地会"首先在洛阳传教,随后新教的信义会、圣公会和天主教等先后传入洛阳.基督教传入后,设立教堂、开办医院、建立中小学、举办孤儿院,大力发展信徒,积极传播福音.基督教在洛阳的传播有以下特点:整体发展水平相对较低;教会医疗事业比较发达;各派之问和谐发展;注意在中国人中发展传教的骨干分子;传教组织比较严密;对洛阳的教育、医疗和社会的发展有一定的作用.     

赖嘉禄神父与《客法词典》

巴黎外方传教会神父Charles Rey(中文名"赖嘉禄")所编Dictionnaire chinois-franais:dialecte hac-ka;précédéde quelques notions et exercices sur les tons(《客法词典》,港台学者也译为《客法大辞典》),记录了20世纪初叶的粤东嘉应客家方言。根据教会文献、口传资料考证,还原了赖嘉禄神父在粤东客家地区的传教情况,及其所撰《客法词典》的基本情况。     

高积善在近代吉林传教活动探察

英国基督教长老会传教士高积善,在近代吉林地区传教几十年。此间,他也像在当时西方列强侵华日益加深背景下入华的其他传教士一样,遭到当地人民的强烈反抗。他为了排除阻力,传播基督教,采取了创办施医院、开办医助培训班等办法辅助传教。这些活动在帮助他成功地把基督教传入吉林地区的同时,也把西方医学知识和技术输入此地,在一定程度上促进了该地区西医事业的发展。     

利玛窦传教问题琐谈

利玛窦，明末来华的一个传播基督福音的耶稣会士。他针对基督教很难在华传播的现实，巧妙地利用儒学进行传教，取得了良好的效果。并在客观上对中西方文化的交流作出了一定的贡献。在传教过程中，利氏的“合儒”、“补儒”乃至“超儒”的文化渗透思想与当时中国儒学有了一定程度上的结合。     

来华耶稣会士龙华民事迹

龙华民系明末来华的耶稣会传教士,1597年始在韶州传教达十余年之久。利玛窦死后担任天主教在华负责人,曾持与利氏不同的传教方针,不过后来在遭遇挫折后有所改变,后来又到山东传教。他著有《圣撒若法行实》、《地震解》等多部中文著作,又参与了《崇祯历书》的编纂、校订工作,对中西文化交流做出了贡献,死后葬于北京。