几度耕耘终结果 孜孜学术叩儒径

谢耀亭与我相识较久,因他读本科时的老师是我读硕士的同学,其时这对师生皆在陕西师大读博士,我正于学校一隅安身立命,因此相识相知。耀亭兄很快成为我乐于交流的学术同仁,等我再次攻读学位之时,他已至山西师大高就。很凑巧,他的博士老师亦成我的导师。因此学术同仁之外,又兼具同门之谊,不过这次他已为我之师兄,人生际遇,真是有趣。     

贺麟人生哲学的精神向度

作为现代新儒学思想大家,贺麟在构建"新心学"哲学体系过程中,对现代人的生命现实给予了极大的关照。他高扬理性主义大旗,冶古今中西人生哲学精髓于一炉,将理想、使命、自由、乐观、德行、学养、知行合一等诠释为人生的当然之义。在理想的人生、使命的人生、自由的人生、乐观的人生、德行的人生、学养的人生、知行合一的人生等众多生命向度中,揭示了人生的自由与光明、责任与担承、学识与涵养,为人的现代化提供了坚实的学术基础。     

王国维论文学之“无用”

“忧生”意识为王国维学术生命、人生信仰的基点,其学术思索及其人生路程也建基与此。正是这种深沉的人文忧思,铸就了王国雏诗学内在的“忧生”之魂。他认为文学的“无用”之用能解脱人的生存困境,即为其“忧生”意识的产物。     

学术跋涉的珍藏记忆——《王建中文集》的学术品格

五卷本的《王建中文集》，是作者学术成果的一次全面总结，也是对作者学术道路与学术品格的一次系统性梳理。作者的学术研究具有视野开阔、多面开花、勤奋治学、进取开拓、勇于表明自己学术观点的特色，且注重评文与评人的结合。作者学术品格的形成，与他独特的人生经历和学术道路密切相关，成为作者学术跋涉的珍藏记忆。     

国外生活对根敦群培的影响

文章论述了藏族历史上的佛门奇僧、藏族学术大师根敦群培在国外的生活,剖析了国外生活在诸多方面对根敦群培造成的重大影响,包括从神学史观转向人文史观、国外学者全方位的影响、国外艺术风格的影响、国外新思潮对其思想的影响,指出国外生活使他获得了一个丰硕的人生,揭示了根敦群培具有传奇色彩的人生命运。     

陈小明:常把“运气”挂嘴边的中科院院士

一生从事的化学研究并非自己的选择,走上学术道路也并非有意经营——他的人生道路平常而不凡。对他而言,人生仿佛本该这样,一步一步向前走,能走多远走多远。如今,他已是中国科学院院士,众人瞩目的学术权威,他对人解释说,"我靠勤奋、积累和运气,走到今天。"他,就是中山大学化学与化学工程学院的陈小明教授。     

关于大学教师学术境界的思考

大学教师的学术境界是大学教师在从事学术活动时,对这种学术活动意义的理解而在学术研究中所形成或达到的一种状态。大学教师的人生境界和学术境界是既有区别又有联系的两个范畴。依据大学教师学术境界的发展程度,可以将大学教师的学术境界分为泛学境界、专学境界、通学境界三个层次。探讨大学教师的学术境界,不仅对丰富发展人生、学术和教师研究领域的理论有重要的价值,而且对大学教师甚至对一般的研究人员认识和提升自己的学术境界,对大学生理解大学教师的学术境界,对大学的管理者服务于大学教师的学术研究也都有重要的意义。     

思想的芦苇——读刘凌《思路雪鸿:一个读书人的人生观感》

刘凌先生的文集《思路雪鸿:一个读书人的人生观感》充满强烈的思想者的精神气质,保持了敏锐的思想活力和学术敏感,显示了思想者的洞察力和承担精神以及他对现实世界的观察、反思、批判和对个体生命的自省、叩问、追索。     

关于大学教师学术境界的思考

大学教师的学术境界是大学教师在从事学术活动时,对这种学术活动意义的理解而在学术研究中所形成或达到的一种状态.大学教师的人生境界和学术境界是既有区别又有联系的两个范畴.依据大学教师学术境界的发展程度,可以将大学教师的学术境界分为泛学境界、专学境界、通学境界三个层次.探讨大学教师的学术境界,不仅对丰富发展人生、学术和教师研究领域的理论有重要的价值,而且对大学教师甚至对一般的研究人员认识和提升自己的学术境界,对大学生理解大学教师的学术境界,对大学的管理者服务于大学教师的学术研究也都有重要的意义.     

胡彬生：科技领先开拓进取

胡彬生江西省机械工业设计研究院院长1964年1月出生,中共党员,工学硕士,教授级高级工程师1988年,胡彬生从南京理工大学研究生毕业后,一直从事机械设计与制造的应用开发和技术管理工作,靠着自己的睿智和勤奋,用自己的心血和汗水,取得了丰硕的科研成果,他的人生格言是“科学无止境,探索永追求”。在学习上,他刻苦钻研,孜孜以求;在学术上,他精益求精,严谨周密;在技术上,他功底深厚,大胆创新;在工作上,他敢     

布迪厄从事人类学研究的缘由、成果及意义

布迪厄的人类学研究及其成就,是当时法国社会与政治条件作用下的结果,更是他的人生阅历及学术旨趣的直接产物。他的人类学成果是多方面的,不仅是其学术思想的灵感来源和认识论反思的基础,而且促成了他“从规则到策略”的转变。可以说,人类学研究是布迪厄一生学术思想的逻辑起点。     

刍议小河滋次郎与清末狱制转型

作为日本著名监狱学专家的小河滋次郎,对清末狱制转型事业倾注了极大的热情。他对在日留学生倾心培育,为清末狱制转型储备了大量的人才。留学生对其著作的译介,进一步扩大了他在中国的学术影响。最后,小河滋次郎应清政府重金聘请亲自来华,担任京师法律学堂监狱学专修科的主讲,经过他严格培训合格的官员,大多数被安置在清末监狱改良的第一线,在清末狱制转型中起到了重要作用。另外他起草了中国第一部监狱法典《大清监狱律草案》和若干法规等,还为京师模范监狱设计建筑图式。小河滋次郎的学术理念和人品都早已超越了狭隘的民族主义,其一直热心追求的人道主义精神,其一直执着致力于的感化教育事业,使得他已经将中国的监狱事业看成是自己的人生事业的重要组成部分。     

一位自由基化学家的回忆——刘有成访谈

刘有成有着他那一代科学家相似的人生经历,也有着不同的生活境遇和个性化的学术成长道路.受访人刘有成谈了他留学海外的经历;回国后服从国家需要参加建设大西北、开展国家急需的应用基础研究工作;“文革”后开展的基础前沿研究等方面的内容.     

明季端溪书院创始人李材考

李材作为明朝末年充满悲剧色彩的地方官员,既为明王朝屡立军功,又崇尚学术,创立"止修学说",是广东四大书院之一端溪书院的创始人。李材三次落难都与他兴学有关,其悲剧人生,反映出明朝末年恶劣的政治和社会生态。     

析杨度和他的“帝王之学”

杨度一生以“帝王之学”安身立命,以之指导自己的人生,并孜孜追求“帝师”之梦。他的所谓“帝王之学”其实有“术”而无“学”,是战国以来纵横家思想的嬗变与翻版。杨度最终落泊仕途,沉沦史河,并非如他自己所说是因为没把“帝王之学”学到家,而是时代注定了他的这种学术是行不通的。     

他为肿瘤发生恶化微环境寻找机制 中山大学教授、省杰青邝栋明的学术人生之前传

在约定采访时间的前几天,邝栋明刚为中山大学生命科学学院的研究生作了一场《生科人的学术人生（前传）》讲座,分享自己十来年在科研上的所感所想。我们的话题自然也就从此讲座聊起。＂起初,学生给我的题目是《生科人的学术人生》,我想了想,加了‘前传’二字。32岁,人生才刚刚开始,很多地方还要学习,     

提高人生境界 构建和谐社会——有感于张世英先生境界说

阐述了张世英先生在他的著作《哲学导论》中对人生境界提出的看法。张世英先生的人生境界说有3个方面:人生境界说在他的哲学体系中的重要性:人生境界是哲学追求的最终目标;提高和沟通不同的人生境界的途径:提倡"万物一体"、"民胞物与"的思想精神;人生境界的最高层次:领悟到集真、善、美于一体的"万物一体"。同时阐述了张世英先生人生境界说对构建和谐社会的现实指导意义。     

人类学家彭兆荣教授

在1995年夏季,我第一次与彭兆荣教授“近距离接触”,惊讶于他对田野调查的痴迷和学术灵性。三十几个日日夜夜,我们在贵州月亮山的瑶族山寨里同瑶民一样,过着“日出而作,日落而栖”的生活。当时的心里一直有一个困惑:为什么自己对“异文化”那种充满浪漫、传奇的感觉日渐消退,而彭兆荣却能够整天乐呵呵的。多年以后,当我在阅读人类学家Pull Stoller著作之后,才有释怀的感悟,因为他告诉我们说:“在异文化的土地上,‘感觉’到的东西远比看到的东西丰富得多。”这种“感觉”源自学科训练而带来的学术灵性,更来自于研究者的人生历练和价值取向。…     

浅析莎剧《李尔王》中主人公的人性认知升华

莎剧《李尔王》通过讲述养尊处优,刚愎自用的国王李尔,在其晚年因为自己错误的政治安排而深陷一连串的不幸遭遇,深切体会到了人间的疾苦,人性的无情和人生的虚无,思想上经历了一次跨越式的升华,从而对人生、对人性有了更加深刻的认识和感悟,但他对自我的认识却存在着局限性。本文所要探究的就是主人公李尔在生逢人生重大变故的过程中所经历的心路历程以及他所收获的人生感悟。     

浅析李煜词的白描的艺术手法

在中国的历史上,对李后主这个人的争议颇多,作为一个"人君",他是失败的,失去了江山社稷,因此遭到很多人的非议。但"国家不幸诗家幸,话到沧桑句便工",不平凡的人生经历,使他对人生有了更深刻地理解,他把这人生感悟融会到他的词中,使他的词达到了一个很高的境界,在词的发展史上,起到了举足轻重的作用。李煜本性中的纯真,使他不适合作为一代帝王,但作为一个主观词人,这种品质却是难能可贵的。李煜的词之所以有这么大的成就,与他的纯真个性是分不开的。