怎样看待环境悲观主义?

本文对环境悲观主义的基本观点、环境悲观主义的现实意义、存在的问题等进行了分析.指出了环境悲观主义形成的历史原因以及今天的环境哲学研究中关于环境问题的一些错误理解等.     

让生活危险起来

健康是一个人为生命的付出所形成的一个状态函数,那些过于谨慎的人大多会在与人隔绝、病痛交加中孤独地走向终点。可以毫不夸张地说,过于谨慎的人生态度会限制个人空间,并且使免疫系统变得虚弱。一个人需要适度的压力,并且应该学会从疾病与困难中获取经验、激发潜能。     

养殖业污染建设新农村的杀手

党的十六届五中全会在“十一五”规划建议中提出:建设社会主义新农村,总的要求是生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主,把建设社会主义新农村提高到事关全面建设小康社会和社会主义现代化建设的全局高度,要求始终不渝地作为全党工作的重中之重。其中,“村容整洁”四个字含义深远,对农村环境建设提出了新的、更高的时代要求。但是,在广阔的农村,畜禽和水产养殖业的污染问题,到目前为止,尚未引起人们足够的重视。如不采取措施,及时治理,将会成为建设社会义义新农村的“头号杀手”,今后再治理起来,也会付出高昂的代价。农村养殖业…     

现代生物技术的产业化：争论和发展

生物技术产业从经验走向科学后,基础科学研究不断地为生物技术产业注入新的活力。由于操作生命的能力的巨大突破,现代生物技术成了科学争论的焦点。人们开始从社会、伦理、政治的角主审视现代生物技术产业,而不是象对待传统生物技术产业那样只从经济的角度认识它。现代生物技术产业的争论是技术悲观主义和技术乐观主义观点在生物技术领域的反映。未来生物技术产业的发展必须解决好生物安全性问题,同时要迎接各种生命伦理问题的挑     

能源哲学:对能源转型的技术哲学反思

在能源危机的背景下,能源哲学从技术哲学出发反思"能源转型何以可能?"的问题.但是,能源供给转型方面的"技术乐观主义"和"技术统治论"存在一些问题,即提高清洁能源供给效率不一定会提升用户的生活质量,提高其供给量也不完全是一个技术问题.能源消费转型方面的"生态悲观主义"和"生态统治论"也存有缺陷,即无限缩减能源消费量可能会...     

从经济理性到生态理性:生态文明建设的理念创新

弘扬经济理性,对提高我们的生活水平起到了很大的推动作用,但人类也付出了生态环境严重破坏的沉重代价。人们在反思经济理性的过程中提出了生态理性的概念。何谓生态理性?超越经济理性,走向生态理性有着怎样的重要性,对于这些问题的解答,要求我们实现生态文明建设的理念创新:从经济理性走向生态理性。弘扬生态理性,将人与社会融于自然,使之成为统一的整体,才能确保社会的可持续发展。     

CCS技术在燃气电厂的应用

近年来，全球二氧化碳的排放量成倍增加，各国对二氧化碳的处理却相对滞后。专家预言，如果不予治理，人类将会为自己的行为付出惨重代价。于是，一项用来从燃煤和燃气发电站和排放密集产业捕获和封存二氧化碳的技术（Carbon Capture and Storage，CCS）被提上国际日程。     

环境变化也会影响基因

<正>我们对霾污染并不陌生,有害颗粒物对人的呼吸系统、心血管系统等有巨大的伤害,进而影响我们的健康。但科学家还关注另外一个问题:霾污染等环境污染在多大程度上会影响我们的基因以及表观遗传过程,即环境除了影响我们"外在"的身体,还会不会影响我们"内在"的基因或遗传物质呢?这种影响会不会传递给我们的后代呢?     

追问技术悲观主义

本文以问题的方式探讨了以下三个问题技术悲观主义的表现；技术悲观主义产生的原因；技术悲观主义的合理价值。并就技术悲观主义的实质从认识论上作了阐释。文章最后指出，工具理性和价值理性的和谐是实施科教兴国战略和可持续发展战略的基础。     

100年翻天覆地的变化 大脑演变尚未跟上

正原始狩猎环境中,付出和回报几乎是同时的,而在现代社会中,我们的决定、行为都是为了在将来某个时刻得到回报,对未来的担心让我们越来越容易焦虑。焦虑是一种相对有用的情绪,它帮助我们采取行动,这是无可否认的。但是,现代社会容易使人产生长期性的焦虑,非常痛苦。为什么会这样?     

尼采对科学的价值重估——对戴晖的《尼采对现代科学的评价》一文的回应

尼采对科学的评价围绕着他所发现的"科学难题"这个中心展开,他认为科学乃是苏格拉底的理性乐观主义的表现形式,科学的真理意志与柏拉图-基督教形而上学共享一个基础,即虚无的意志,否定生命的意志。但是,对科学的评价也是尼采的价值重估的一部分,他的"积极的虚无主义"要求科学具有新的价值和意义,即从艺术和生命的视角对科学重新评价。     

论哈贝马斯对马尔库塞"新技术与新自然"观的批判

马尔库塞对当代工业社会的技术理性进行了尖锐而又深刻的批判,但马尔库塞并不是彻底的技术悲观主义者,他在批判技术的同时又在呼唤那种"非压抑性的统治"的新技术的出现。这种新技术将使人与自然获得解放的同时,也推动两者之间形成平等的主体关系。哈贝马斯对马尔库塞这一观点的批判是建立在以"旨趣"为基础的认识论上的,他认为,新技术与新自然是马尔库塞的一个罗曼蒂克的梦想而已。然而,后经验主义的理论表明哈贝马斯对马尔库塞的批判是无的放矢的。     

论作为新型现代化诉求的"低熵化发展模式"

“熵”理论揭示了污染产生的作用机理,有助于打破“器物至上”和“技术乐观主义”的窠臼。中国新型现代化的本土性和修茸性特征,决定了其对低熵化发展模式的诉求。“熵”定律在科学层面揭示了发展的认识原理,可持续发展在政策层面给出了发展的战略原则,低熵化发展模式在实践层面提供了发展的操作方式与演进路径。培育低熵观念、选择低熵技术、营造低熵社会环境,是低熵化发展模式付诸实践的应有之念。在弱“熵”的进程中构建节约型社会与和谐型社会,并由此实现社会的可持续发展,是新型现代化的终极关怀。     

亨利·福特产业哲学思想初探

作为成功的资本家和产业哲学家,亨利.福特是提出"产业哲学"概念和对产业活动进行系统反思的第一人。作为一种生产模式和管理思想,"福特制"是福特基于技术乐观主义的产业哲学的现实反映。大批量、低成本、高质量和低价格的产业理念和以服务为核心的经营理念时至今日仍被产业界奉为圭臬。     

欧洲中世纪技术的形而上学反思

中世纪欧洲传承了古罗马的技术实用精神，创造出可观的技术成就，给黑暗的中世纪以光明。其间渗透着对技术的怀疑；经院哲学唯名论思想中，有对技术的渴望和谨慎的肯定；而基督教和《圣经》中蕴涵的自然观，反映出《圣经》主张人可以支配自然，为技术活动提供了宗教依据；中世纪的中后期则明显地表现出对技术的肯定态度，孕育出一种新的技术乐观主义。但无论怎样，中世纪还是主张把技术置于神性之下。     

关于我国道家阴阳互动与黑格尔辩证法差异的思考

文章以道教的"阴阳"范畴为研究对象,着重研究道家"阴阳互动"的真正内涵.道家的"阴阳互动"是各守其位、互施互变、相谐相和;是有限而无限,无限归返有限;是有限涵摄无限,无限生化有限;是由"中节"到达"中和",通过"守中"以致"太和";阴阳是生生不息、绵延不绝,象征着天、地、人永恒的圆融完满.通过与西方黑格尔辩证法"对立统一"范畴的比较研究,挖掘我国道家"和文化"的优秀精神文化遗产,以便为我国构建社会主义"和谐社会"服务.     

试论尼耳斯·玻尔"开放的世界"思想渊源

“开放的世界”思想是尼耳斯.玻尔国际科学合作思想的重要组成部分。把握尼耳斯.玻尔“开放的世界”思想的渊源有助于我们正确理解和深入分析读尼耳斯.玻尔“开放的世界”思想,从而使我们从理论上全面准确把握尼耳斯.玻尔“开放的世界”思想的范畴。充分认识“开放的世界”在当今社会发展中的作用,这是具有重要的学术价值和现实意义的。     

The Nature of Light and Twentieth Century Experimental Physics

In the popular literature of physics the electromagnetic field isoften treated as though it has an intrinsic particle nature. When thetheory is examined carefully, quantum theory only makes the weakerrequirement that the emission and absorption of light are restricted todiscrete amounts of energy. There are very few realizable experiments inoptics for which the classical Maxwell theory and the quantum theorymake a different prediction. I discuss some of these experiments with anemphasis on the distinction between what the experiments tell us aboutthe measurement process, and what they tell us about the nature of thelight field.