远东生态行——一场堪察加的冰与火之歌

正因为堪察加气候寒冷,地处遥远的边陲,所以在俄罗斯帝国时代,"堪察加"这个词令人闻之色变,就像西伯利亚流放地一样可怕。然而如今,这里聚集了海洋、森林、冰雪,另外还有火山和温泉弥漫的雾气使这片土地美景不断,每年秋季在湖中捕鱼的棕熊也为它增添了一抹迷人的色彩。     

战国出土与传世文献中的第三人称代词

以战国出土文献和传世文献为语料①,考察战国时期第三人称代词在数量、时间性和句法功能方面呈现的面貌。战国语料中,我们可以见到的第三人称代词有"之""其""彼""厥"等。"之"是最常用的,"其"的使用仅次于"之"字,"彼"不多见,"厥"大概在战国中期,已从共同语中消失。主要的第三人称代词由西周时期的"厥""之""其"变为"之""其"两个。在句法功能方面,这几个代词有较明确的分工:"之"主要作宾语,"其""厥"主要作定语,"彼"主要作主语。     

晚明江右士人王塘南"全归"思想探析

王塘南"全归"思想的具体内涵主要体现在以下几个层面:其一,"全归"有别于"善恶之名"而指向"全其本心之仁";其二,"全归"有别于"形气"之"可朽"而指向"真性"、"精神灵爽"之"不朽";其三,"全归"有别于"拘于枝节"而指向"直透真性";其四,"全归"有别于"有所为而为"而指向"为其所当为".不仅如此,塘南"全归"思想亦有一定历史渊源,且在宋明以"全归"释生死的儒家生死观的建构上具有承上启下之意义.     

堪察加,接近地球原本的模样

正在这里,人们没有太多地去改造环境,跟野生的动植物和平共处。堪察加半岛,貌似离我们非常遥远的一片地域,位于俄罗斯的远东地区。由于种种原因,堪察加封闭了74年,不仅是对外国人,就连本国公民都禁止入内。直到1991年,堪察加才对外国人敞开了大门。在那     

释"白丁"

本文主要以<矢令簋>铭文中之"白丁"两字为研究对象,结合郭沫若先生对此铭文之考释,并依据甲骨卜辞和钟鼎铭文之现存材料,提出了自己的观点:"白丁"并非一词,而实乃两个连用的单音词,"白"即为"伯","白"与"丁"之关系即为帅卒将士之关系.同时又引申发凡,由"白"字试探古代五等五爵制度之初始状态与产生原因,并最终认定五等五爵制度于殷、周时代并不存在等级之别,"公侯伯子",实为不同环境之不同称谓,"公"涉祭祀,"侯"关畋游,"伯"及征伐,"子"连成人,亦与狩猎有关.     

道德说

从训诂、义理两方面探求"道德"概念之本义,"道"即天道,"德"即天德。"道""德"二字同源,创生于一时,与上古天官之学、世畴制度相关。"文明"观念由此而出,"人文"观念亦由此而出。如果割裂天道,偏指人事,则不免流为以人治人之弊。后世种种引申泛论,率多违误。     

析孔子的德福观

幸福与道德的关系问题是伦理学中一个非常重要的问题.孔子,这位儒家的创始人在这方面已经有所思考.孔子德福观的主要内容是:第一,"人之生也直,罔之生也幸而免"--人定祸福观;第二,"孔颜之乐"--道德与幸福的高度统一;第三,"道之将废也与,命也"--命定祸福观.     

近30年中国文论核心元范畴“象”研究述评

近30年古代文论界围绕"象"范畴的研究主要从九个方面展开:"象"范畴的发展演变史,"象"的思维方式及审美特征,"象"在创作构思中的作用与表现,"象"的分类及其后世影响,"象"在哲学命题中的地位与功用,"象"的子范畴辨析",象"与"image"的中西对比,意象与意境的探讨,《庄子》散文的"象"言说分析。虽取得部分成就,但在某些方面诸如"象"范畴在先秦的泛化及其内涵、外延,"象"交织、渗透所形成的范畴群落,"象"在诸子和史传散文中的运用,"象"进入文论层面成为元范畴后的内涵与外延、渗透与跨越,"象"所体现出的中国文论范畴之民族特征等,都有待进一步开拓和深入。     

堪察加的雪橇狗

如果俄罗斯不兴起一项新的体育运动———狗拉雪橇的话,堪察加的雪橇狗也许早就绝种了。     

《荀子校释》补正

《荀子校释》汇集荀学研究之大成,同时考订是非,解释疑滞,多有发明。但是该书内容繁密,难免偶有疏漏、误释。今摭拾五条,谨献其疑,以补其阙,分别为:"和齐"的"齐"不必改读,"率"字两处误释,"蠲疑"的"蠲"是"■"的借字,"埶在本朝"的"埶"当读为"设","隘慑"同《左传》之"垫隘"。     

“绝命咒语” 反盗墓之谜与传说

《易经》称,"古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不树。"如果从反盗墓的角度来理解,"藏之中野,不封不树"应该是中国古人最朴素,也是最原始的反盗墓构思。     

生命行动的哲学──论王阳明的知行合一说

王阳明的一生,无论思想或行为,都是要实现"圣人"理想。因此,他的心学也可称为圣学,"圣人之学,心学也"[1]。在阳明那里,"心"是圣学的本体论,"圣"是心学的终极目的,通过不间断的精神修炼和道德实践成贤成圣,则是心学主体性要求下的终极承诺和终极托负,当然也是心学或圣学的修养论或功夫论。圣人代表了人生境界的究竟和人性实现的完满,成圣的本体依据就在价值创造之源的内在本心（良知）的自觉,成圣的终极目标则不能脱离生活世界时时处处的当下道德实践。圣人之学就是尽心之学,尽心之学就是实践之学、超越之学。以"心"为出发点,…     

科学发展观与邓小平理论之发展观的传承关系

邓小平同志在总结国内外发展经验教训的基础上,提出了一系列发展理念,形成了具有鲜明时代特征的中国特色发展理论."发展才是硬道理"是邓小平理论之发展观的主题,"以人为本"是邓小平理论之发展观的本质,"协调发展"是邓小平理论之发展观的核心.邓小平理论之发展观为科学发展观的形成奠定了坚实的理论基础,科学发展观是对邓小平理论之发展观的继承和发展,与邓小平理论之发展现是一脉相承的.     

论桃李意象的形成与文学含义

桃李意象在古诗文中频频出现,"桃"李"最初的"结合"源于其生物属性,而"结合"之后,"桃李"意象得以形成并发生改变。桃李意象形成后,在众多文学作品中衍生出不少意义:用来形容女子之美,用来表现时光易逝、人生失意的感伤,用作妖艳、低俗的象征,表达思乡之情,喻指优秀的学生,作为美好品德的象征。     

论汤显祖《牡丹亭》“至情”之美

明代戏剧家汤显祖被称之为"唯情派",《牡丹亭》是其代表作,"情"是该剧的主题和灵魂,作者又赋予它丰富的"至情"意蕴,"至情"不仅是追求个性解放的自由之情,还是歌颂自然人性的欲望之情,同时还是反对封建礼法束缚的抗理之情。正是由于丰富的"至情"之美,才使得这部作品具有划时代的意义,对后世产生深远影响。     

贾鑫教授入选“西部之光”访问学者优秀代表

正2016年12月12日,"西部之光"人才培养计划实施20周年座谈会举行。我校化学化工学院教授贾鑫作为"西部之光"访问学者优秀入选者代表参会。贾鑫教授为我校化学化工学院化工系主任,于2013至2014年度在中国科学院化学研究所进行"西部之光"访学,是此次被表彰的兵团唯一入选者。会议共表彰"西部之光"访问学者14人、导师代表4人、中科院系统"西部之光"计划入选者10人。"西部之光"访问学者计划由中央组织部会同教育部、科技部、中科院共同启动,充分发挥了中央和国家机关有关部门、东部地区高校和科研院所的优势。20年来,"西部之光"计划入选者都取得了丰硕     

释《论语·公冶长》“久而敬之”

《论语·公冶长》篇"晏平仲善与人交,久而敬之"之"久而敬之"被认为有二解,一是"晏子敬人";二是"人敬晏子"。分歧主要出现在"久而敬之"之"之"的指代上。从字与句式以及晏子的事迹上分析,"久而敬之"之"之"应指代的是晏平仲。     

博引群经理性淘述——读王毅教授新著《宋代文学家庭》

赵宋王朝自赵匡胤在陈桥黄袍加身建立大宋后,为避免历史的重演,太祖就立下了以文立国的基本方略,太宗云:"王者虽以武功克受,终须用文德致治."[1]所以宋代三百余年的历史,"武功"虽不怎么样,"文治"却大放异彩,文士之多,待遇之优,作品之广,在中国文学史上留下了浓墨重彩的一页.     

论规则之治在乡土社会中的困境

一、司法实践中的非规则之治中国自古是一个农耕文明相当发达的国度,"重农抑商"是中国传统制度文化的重要特征之一,"隆礼轻法"也就必然是中国精神文化反映出的一个重要特征,这种文化传统与建构在陌生人社会上的现代法治是相悖的。随着中国的现代化改革的推进,"法治"已经成为社会的一个主流话语。法治即规则之治,规则之治几乎是现代法治的核心。然而,"我国的社会现实表明,近年来农村的工业化发展很快,但是民间文化、宗教信仰、传统社会组织等并没有消失,而是不断表现出巨大的生命力。"在目前国家主导型的法治建构模式下,乡土社会的现代性和传统性、正式法与民间法的冲突表现尤为突出。     

“实践本体论”:切入马克思哲学革命的发生处——在海德格尔“此在”现象学的开启中

随着当下哲学对话的进行,海德格尔"此在"现象学逐渐成为领悟马克思哲学革命的命运性契机。"此在"的绽出之生存堪为打开马克思"实践本体论"的钥匙。在此开启中,"实践本体论"获得了敞开自身的历史机缘。作为马克思哲学的原初基础,实践之"活动……出来"的品格,即它对现存感性世界和"现实的个人"的开启和塑造,成为理解"实践本体论"的突破口。自此切入,马克思哲学革命的发生才是可以理解的。当下,"实践本体论"需要的不是被超越,而是进一步构建和完善。因为只要实践的生成性品格尚未完成,"实践本体论"就没有被超越的可能。