从佛教在西藏的发展看西藏同祖国的关系

藏传佛教是西藏传统文化的重要组成部分,在西藏政治、经济和文化生活中有着深远的影响,但藏传佛教并不是西藏固有的本土宗教,而是外来文化与本土文化相碰撞、吸收和融合的产物,本文仅就佛教传入西藏,并与政治相结合,促成西藏政教合一制度之体制形成,最终成为西藏最高信仰之宗教的历史发展过程,论述西藏同祖国水乳交融、密不可分的关系。     

商谈式医患关系模式论略

医患关系是医患双方之间的互动关系,根据双方在医疗活动中的地位、角色的不同,它可以划分为不同的模式类型,商谈式医患关系模式就是其中之一,这一模式蕴含了隽永的伦理意蕴,预示着医患关系模式发展的新趋向,是较理想的医患关系模式。但并非所有的医患关系都可以建立在这一模式基础上,商谈模式的建立需要一定的条件,其本身也有一些局限。     

戏剧与《水浒传》关系论略

每种艺术都有一段孕育的史前史时期。《水浒传》产生之前,中国长篇小说还未凝结为一门独立的艺术,还与说话、戏剧诸多艺术融合在一起。很难说清楚它同母体及姊妹艺术是何时分道扬镳的。《水浒传》与作家掌握长篇小说这一形式创作金针后的作品不同。因此,我们研究它与戏剧的关系对于揭示中国长笛小说怎样从母体中嬗变、形成、发展将有所神益。一、《水浒传》的戏剧环境元杂剧和明清长篇小说因各自的辉煌成就而赢得了世人的注目。对两者的关系及其     

武则天与张易之、张昌宗关系论略

张易之、张昌宗是不是武则天的男宠，历来有两种不同的观点。肯定引据旧史，否定则认为高龄的武则天已无淫乱能力。借助当代医学与生理学的研究成果，分析唐代的社会环境、武则天的身体心理状况、配偶情况等，认为，武则天晚年具有性生活能力，二张是其男宠无疑。     

叶公、鲁阳公、墨子关系论略

叶公沈诸梁、鲁阳公公孙宽、墨学创始人墨翟同是春秋战国之际楚国的杰出人才。他们三者以叶公为核心构成十分紧密的关系。叶公培养了鲁阳公并把他推上楚国政治舞台的第一线。墨子从叶公的政治遗产中吸取了极其丰富的思想营养 ;鲁阳公与墨子平等相处 ,墨子的思想观点给鲁阳公的政治实践以深刻的影响     

意识和语言的起源论略

一意识和语言的起源问题,在任何时候都对人类心灵有着不可思议的诱感力,许多神话和传说都把意识和语言说成是上帝和神的赐予,表明人类在蒙昧初开之际就对此感到惊奇。进入文明社会以后,人们对意识和语言的产生提出了种种假高性解释,都不能科学地说明问题。自十九世纪末以来,探讨意识和语言的起源问题是在考古学、民族学和儿童心理学三条不同的途径上进行的。但这种探讨没有同人类社会的由来问题密切联系起     

略考更敦群培与“西藏革命党”的关系始末

随着相关资料的相继问世,“西藏革命党”事件越来越被人所关注。文章认为从龙厦的“吉求共吞”到邦达绕嘎等人组建的“西藏革命党”的出现,是西藏近代社会的连锁奇迹,都曾经为藏族社会的发展提出过进步的革新思想,是西藏地方近代史上的重大历史事件。     

西晋党争与伐吴战争之关系论略

太康元年，西晋不出三月而一举灭吴。其实当初西晋伐吴之时，并非是一帆风顺。伐吴的策略，是羊祜最先提出的，在他殁后，由张华，杜预，王睿等人继成其事。而贾充，荀勖和冯沈等人则从开始就极力反对，幸亏张华，杜预等人的积极努力和武帝的坚持支持，伐吴才得以最后成功。只是在伐吴问题上意见一致的张，杜，王三人并不能称之为一个党派，他们不是一贯结合在一起的贯充一党的对手。所以，在伐吴之后，他们不但并未因伐吴之功受到重用，反而遭到了疑忌，排挤甚至底毁。     

和祖国共命运

今年,是建国50周年纪念。对于今年58岁的我,可以说从懂事起,就和祖国的命运息息相关,经历过童年的欢乐、"文化大革命"的磨难,也感受过改革开放的欢欣和喜悦。在50年代,当教员的母亲抚养我们兄妹四人,家里生活很困难,上学全靠助学金,没有钱买书,更没有钱去游玩、看电影。那时候,新华书店是开架售书。晚上营业直到深夜。学生去,可以坐在一个角落里看书,因此,书店成了我课外常去的地方。记得有一天,我在书     

苏轼“和陶诗”艺术风格论略

苏轼“和陶诗”问世以来，诗评家对其艺术成就褒贬不一。其实，苏轼“和陶诗”的创作，并未脱离现实生活，是作者在特殊境遇下，借陶渊明之酒杯，浇自我之块垒，是借鉴古人成功的艺术形式来抒发自我对现实的强烈感受，并在学习陶诗的艺术风格中，融入自我独特的风格。“和陶诗”体现了苏轼晚年的艺术追求倾向，与早年那些生机勃然的诗歌相比，“和陶诗”呈现一种跳动的闲淡、一种朴茂之美，诗风平淡自然，感情真笃充沛；超然淡泊，意与境合；托物言志，意在言外；写景传神，时见佳句。苏轼的“和陶诗”没有等同陶诗，而是自具本色。     

龙树论略——兼论龙树与《华严经》的关系

公元3-4世纪印度著名智者龙树是印度乃至世界佛教发展史上一个至关重要的人物。龙树创立了大乘空宗，对佛教的理论和实际修行由小乘转入大乘起了决定作用。龙树的许多重要思想（如“八不缘起”、“实相涅架”等）都被后世佛教的显密各宗当作自己的理论渊源，被推为“释迦第二”。     

宋朝大家庭论略

宋朝大家庭人口约在 10人以上 ,家庭人口众多 ,日常管理制度化 ,存续时间长 ,有很强的生命力。传统孝义观念和国家的政策引导及干预是维系大家庭的重要因素。大家庭最终破灭是由经济条件限制、管理难度大、家庭成员地位发生变化以及天灾人祸等原因造成的。宋朝国家曾对大家庭采取过有利的倾斜政策 ,大家庭也表现出和睦守礼、同甘共苦、回报社会的良好精神风貌。同时 ,大家庭经济状况的变化也反映出宋朝国力的盛衰。     

无权处分论略

《合同法》第51条关于无权处分的规定仍有很大不足,应当在债权形式主义物权变动模式的基础上确定无权处分的内涵和适用范围,再从现代民法保护交易安全的理念出发,利用利益衡量方法,在对无权处分类型化的基础上确定无权处分的法律效力。     

阅读卫生学论略

阅读活动中的卫生问题与医疗卫生中的阅读活动是两个不同的领域，但它们的研究对象都是阅读与卫生的关系，据此，笔者把这两个领域归纳 为一个学科范畴-阅读卫生学，并对其历史与现状，对象与内容，意义与发展等进行了论述。     

汉字构词论略

运用民俗语言文化的研究方法,通过较详实的语言资料,认为:用拆字和改字手段形成的文字造词法是汉民族语言所独具的一种造词方式.指出:现代语言研究应真正深入到历代社会民间俚俗语言的源头活水之中,从而在汉语造词法体系中给文字造词法一个应有的科学定位.     

戴季陶主义论略

一九四九年二月,在我人民解放军取得辽沈、淮海、平津三大战役的伟大胜利,即将进军江南的时刻,国民党统治集团中一个影响不小的人物——戴季陶在广州自杀了。他的死,引起了国民党统治集团的震动,也标志着蒋家王朝已经到了山穷水尽,土崩瓦解的境地了。(一)戴季陶(1890——1949)名传贤,字季陶,又名选堂,号天仇。原藉浙江省吴兴县(即湖州),先世于清乾隆未年迁居四川。生于广汉县,家是个磁商。幼读诗书,崇尚孔孟。1905年留学日本,学法科。留学期间,受过一些资产阶级思想的薰陶。回国后,进行过反清活动,江苏巡抚曾委任他为江苏地方自治研究所主任教官。1910——1911年     

刘辰翁诗歌论略

刘辰翁的诗在宋元之交的诗坛上极有特色,往往在清新优美的自然风景的吟咏的同时,抒发深沉的家国之恨和黍离之悲,其诗风超越江西诗派和江湖诗派之外,在由宋诗向元诗过渡的诗史历程中具有承前启后的重要意义。     

泰州民俗文化论略

民俗文化是中国历史文化的一个重要组成部分.泰州民俗文化底蕴深厚、深远流长,丰富多彩,特色鲜明.不少民俗文化的影响远远超出了泰州的地域范围,特别是如靖江讲经等乃是全国仅有,十分宝贵.     

徐陵骈文论略

随着骈文的加速发展,大约自梁中后期至陈代,基本达到成熟阶段。成熟期骈文的代表作家首推徐陵、庾信,其骈文属对精工,辞采富艳,用典繁密,声律谐美,对四六隔句对的运用也极其娴熟。至此,文人对各种骈体形式技巧的追求可谓无以复加。