郑樵《通志·艺文略》类目考

南宋莆田人郑樵在《通志·艺文略》中创立的12大类分法，在“记百代之有无”和“广古今而无遗”的同时，也体现了他“类例分则百家九流各有条理”的目录学思想，是我国目录学史上的一次重大改革。然目前学者对《通志·艺文略》中一、二、三级类目的统计数目却是众说纷纭。经分析考证，《通志·艺文略》合理的实际类目数应为：12大类、65小类、431种。     

略论郑樵对图书文献学的贡献

郑樵（1104一1162）字渔仲，号夹，自称西溪遗民，福建路兴军兴化（今莆田县）人，是我国著名的历史学家，还是一个有贡献的文献学家、目录学家。他的“会通”观点不仅贯穿他的史学著作，也体现在他的图书文献分类体系中。《通志》中的《校徽略》、《艺文略》、《图谱略》系统地反映了郑推研究图书文献学的理论和实践成果。《校做略》从理论上阐明了他在文献收集、分类编目等方面的理论思想，《艺文略》和《图谱略》，则是他理论的具体贯彻和应用。本文试从图书文献、分类编目两方面来阐述郑樵对图书文献学的贡献。一、对图书文微理论的贡田…     

郑樵《通志》对编辑学的理论贡献

南宋杰出的史学家、编辑学家郑樵编纂的《通志》不仅是一部集纪传，典章的制度于一书的大型通史，而且在编辑学方面有独到的见解。《通志》从编纂方法、内容方面有新的突破和贡献，特别是《十二略》的创制，不论是在史学还是编辑学方面都有很高的成就和价值。而其对编辑工作的精辟议论，独到见解，则极大的丰富了我国古代的编辑理论。其就图书编纂所提出的一些理论原则和方法，是对古代编辑学的巨大贡献。     

《中图法》关于古籍分类的得失

中国古籍的分类,从刘向、刘歆起就不完全是以学科作为分类标准的,直到清朝的四库全书都是如此。向、歆父子的《七略》将汉代当时的书籍分成六类:六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略(《辑略》是“诸书之总要”,即各种书的总论、总评,不是图书类别)。“六艺”就是《六经》,即《易》、《书)、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》;《论语》、《孝经》、《小学》也附在里面,所以《汉书·艺文志》说:“序六艺为九种”     

中国古代图书分类法

战国时诸子对文献的认识及分流别派,是文献分类思想的萌芽。古代文献分类正式出现在西汉,以刘歆所撰《七略》为标志,创立六部分类法。魏郑默制《中经》,开创四分法,《隋书·经籍志》正式确定四部分类法及经、史、子、集的部类名称。南宋郑樵首用十二分法并首创三级分类体例。清代《四库全书总目》采用四分法,表明四分法是中国古代图书分类的主要方法。     

论郑樵的目录学思想与成就

郑樵是我国十二世纪著名的史学家、藏书家和目录学家.郑樵关于图书分类以及目录学的一些具体原则,大都是总结历代及当时经验得出的结晶,非常可贵.他的<书有名讯实不亡论>是辑佚学的理论基础,<求书遣使校书久任论>是欧阳修思想的发展.郑樵是我国古代目录学史上的巨人,<通志@校雠略)对后世有深远的影响.     

我国传统史学特征浅论

我国的传统史学从春秋时孔子修《春秋》、左丘明作《左传》开始形成,经过西汉司马迁作《史记》、东汉班固作《汉书》奠定基础,到盛唐刘知几的《史通》作了小结;再经过北宋司马光作《资治通鉴》、南宋郑樵作《通志》而有进一步的发展,直至清代章学诚的《文史通义》作了概括。在这一漫长的发展过程中形成了自己独有的特色,其主要特征可以从下面几方面来说明:一、史籍丰富,历史著作体裁多样,史学研究“非理论化”我国历代史学家遗留下来的历史文献资科是相当丰富的,其数量之多,用“汗牛充栋”“浩如烟海”之类的词语来形容一点也不过分。这些史籍的内容,上至天文、下至地理,涉及     

从郑樵《通志》看纪传体通史编纂工作的发展

郑樵的《通志》在继承前人成果、经验、方法的基础上加以创新，建立了一套完整的历史编纂学体系，“自成一家言”。其特点是：一是强调了历史编纂学上的继承与创新问题；二是丰富了史书记载的内容，使纪传体史书变的更加丰富多彩；三是论证了治史必求会通的准则，使通史的内涵更为明朗；四是批判了灾祥、占候之说，提倡实学研究精神；五是总结出了一套较为完整的校雠学理论。     

从“雕虫”到“雕龙”

在我国文论史上,人们对文学价值的认识,曾经历了“雕虫”到“雕龙”的转变。 春秋时代的《诗》、《乐》,代表了当时最高的文学艺术成就,但先秦的一般认识以为,“《诗》以道志”,“《乐》以道和”,(《庄子·天下篇》)可见当时的文学还未从政治与教化中脱离出来,人们对文学自然还缺乏独立的认识。     

论古夫余族“倍偿”之法对古代东亚法制之影响

“倍偿”之法是古夫余族的固有习惯法，最初的形态为“窃盗一责十二”。之后，这一法律分为南、西两支向外传播，为其他民族所吸收，从而对东亚法制产生了一定的影响。向南的一支主要是被高句丽吸收，同时，它还随着百济人的南迁传入了朝鲜半岛和日本。向西的一支主要是指它首先被鲜卑人吸收，之后随着鲜卑人的迁徙来到了北方草原地区。然后这一支又分化为两脉，其中一脉经北魏、北齐而为隋唐律吸收，形成了唐律中的一项重要制度——“倍备”之法。另外一脉则一直留存在北方草原地区，为后起的突厥人采纳，成为突厥习惯法的一部分，之后又被蒙古人承袭。     

北京湿地：知者之乐

子曰：“知者乐水,仁者乐山。”（《论语·雍也》）“知者乐水”——聪明之人、智慧之人喜爱水,那是孔子在大约2500年前的判断。今日“知者”乐什么？近读《中国湿地百科全书》,深感它能帮助我们找到答案。     

《三州辑略》史料来源探究（上）

作为清代较早的一部伊、西、庭地区通志，《三州辑略》全面而真实的反映了清代中期伊、西、庭地区的史实，在中国方志史上具有重要地位，对后世方志的编纂也有重要的影响。本文拟对《三州辑略》史料进行梳理，进而探讨《三州辑略》史料的来源，以求教于方家。     

郑樵《尔雅注》初探

郑樵是宋代著名的学问家，他的《尔雅注》是南宋雅学研究的重要成果。本文从语义的训释、文本的校勘和字音的标注等三个方面对《尔雅注》的内容进行了静态的描述，客观、全面地反映了郑樵对《尔雅注》所作的注释工作。我们认为：郑樵的《尔雅注》有着自己的特点和内容，值得我们借鉴和研究。     

“四库”出处考

杭州文澜阁,以藏有《四库全书》闻名于世。为什么以“四库”命名,“四库”一词作为群书的总称又始于什么时候?考先秦图籍数量不多,并无精确的分类;图书分类之学,以汉代刘向、刘歆的《七略》为最早。班固撰《汉书》,删“七略”为“六略”,即六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技。到汉末为止,尚未出现“四部”这个名称,特别是“史”更未成为独立的门类。     

郑樵图书分类思想浅析

本文从图书分类的重要性，十二大类的书目分类体系，图书分类的原则三个方面阐述了郑樵的图书分类思想。     

苏轼《文选》批评浅议

苏轼认为《文选》“编次无法” ,指摘其在文体分类方面的失误 ,但萧统在《文选序》中已然明言其法分体次文之法 ,且对后世颇有影响 ;又说《文选》“去取失当” ,萧统文章衰弱 ,识见短浅。其实《文选》的文体分类、篇章去取是有自身价值的 ,萧统的衡文识见是拔群超俗的     

心灵的颤动--浅析我国传统艺术"取势之法"与油画审美要素的联系

通过对中国传统艺术理论中的“取势之法”的叙述，将“气势”之法度与西方油画艺术联系起来，阐明了气势对如何体现油画作品的审美要素所起的重要作用。     

《三峡通志》初探

现藏于上海图书馆的《三峡通志》，是20世纪50年代初从造纸厂废纸堆中抢救出来的，到目前为止，对《三峡通志》所进行的研究不多、论著甚少。本文拟从内容体例、文献来源、文献处理、文字异同等四个方面入手，对《三峡通志》的情况做一些简单地介绍，并对其中存在的一些问题进行讨论。     

中国姓氏及连名制习俗古今谈

中国姓氏及连名制习俗萌生于公元前二千年左右的夏代.是以血缘关系为纽带的氏族公社符号。姓与氏古代有别,姓是代表血缘关系的种族符号,氏是标志贵族的宗族符号,作姓的支系,姓始于母系制时期,形成之后比较稳定,氏始于父系制时期,常随着历史条件变化不断变更,情况比较复杂。南宋郑樵《通志·氏族略序》云:“三代之前,姓氏分而为二,男子称氏,女子称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别;氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望明贵贱。”明清之际的顾炎武在《日     

先秦儒家对"乐"的美学阐释

在先秦诸子中,儒家对于“乐”进行了详尽的美学阐释。孔子从“乐”的内容和形式方面首开论“乐”的先河,公孙尼子的《乐记》则是对于孔子有关“乐”美学阐释的理论总结,荀子则从“乐”的本体和“乐”社会功能等方面对“乐”进行了系统的美学阐释。