双重视域:接受美学和大众文化关系解读

以电子文化为基本特征的当代大众文化赋予了接受美学极富时代意味的特征,使得接受美学 无论是在形式上还是在内容上都发生了全新的变化;而接受美学也在受众主体、迎合期待等方面对当下 的大众文化实践有着积极的指导意义。     

再评法兰克福学派对大众文化的批判——从自由、审美和艺术的角度

对于法兰克福学派对大众文化的批判，笔者将从以下两个方面谈一点与法兰克福学派不同的意见：其一，从社会进步和历史发展的角度来看，哲学和美学意义上的自由定义无疑是一种消极的定义，是应该抛弃的。其二，审美和艺术在大众文化的发展中不是被亵渎了，而是发展了，变成了一种生产力。     

从接受美学视角解释异常翻译现象

接受美学与翻译理论研究有着天然的内在联系。接受美学探讨读者对作品的理解、反应和接受以及阅读过程对创作过程的积极干预。但由于期望视野的不同,不同的译者对源作的解读也不尽相同,因而有些文本存在着一些异常翻译现象。接受美学很好地解释了某些异常翻译现象,也在一定程度上促进了翻译理论研究的发展。     

新写实:本土化的大众文化文本

新写实是大众文化的文学表现形式,它是与20世纪八九十年代中国社会结构转型相伴生的一种文学运动。新写实文学实践具有自根自本的汉语文化背景,是由我们本土文化所哺育出来的,它的出现标示了一种本土化的大众文化话语的形成。新写实已经走向一种新的美学。新写实不对生活进行诗性追问,表现出与生活的原则同格,这表征了大众文化是一种品位不高的文化,大众文化的缺点通过新写实文本被证明得千真万确。     

另一只眼睛看接受美学——接受美学对文学翻译研究的启示

本文从接受美学的理论实质出发,列举并澄清了几种对于接受美学以及由此带来的文学翻译研究的流行性误解,认为接受美学不是读者中心论,而是一种对话和交流理论;不能因为接受美学强调读者地位就在文学翻译中过度归化;也不能因为接受美学承认阐释的多元就在文学翻译中肆意曲解原文。     

浅谈接受美学的读者观

接受美学的读者观认为:读者是接受美学意义上的读者 ;读者是双重身份的读者 ;读者有一个期待视野 。     

新写实：本土化的大众文化文本

新写实是大众文化的文学表现形式，它是与20世纪八九十年代中国社会结构转型相伴生的一种文学运动。新写实文学实践具有自根自本的汉语文化背景，是由我们本土文化所哺育出来的，它的出现标示了一种本土化的大众文化话语的形成。新写实已经走向一种新的美学。新写实不对生活进行诗性追问，表现出与生活的原则同格，这表征了大众文化是一种品位不高的文化，大众文化的缺点通过新写实文本被证明得千真万确。     

高等教育视野中的大众文化批判与重构

大众文化在当代中国的兴起与发展,广泛而深刻地影响着正在接受高等学校教育的大学生,而其影响并非都是积极的。高等学校教育有必要而且可能担负大众文化批判与重构这一时代所赋予的“新的重要使命”。大众文化与高等学校文化的疏离、高等学校教育的文化生态环境、大众文化对大学生身心发展负面影响是高等学校教育对大众文化进行批判与重构的重要原因。高等学校教育在当代社会中的重要地位、高等学校教育新的文化使命、高等学校文化的特殊规定性使得高等学校教育对大众文化的批判成为可能,教育与社会的相互开放和教育对象的广泛性为高等学校教育对大众文化进行批判与重构提供了条件和途径。     

全球化语境下中国大众文化防火墙的构筑

在全球化时代,中国大众文化与西方大众文化接触日益频繁,从而加大了东西方大众文化的相互激荡和冲突。由于在成长发展上的后发性,中国大众文化成为西方大众文化“化中国”的重要途径,面对全球化的压力,中国大众文化不能退却畏缩,而应该以积极的“中国化”姿态来迎接挑战,用中国自己的大众文化构筑防止西方大众文化“化中国”的防火墙。     

中国古典接受美学的现代性意向发微

从前提上看,中国古典接受美学的现代性转型主要指一种根本提问方式转换。对于它来说,现代性意向不是某些具体的认识论细节,而是基础性的本体论框架。在现实与逻辑层面上,民族性接受向度、世俗性的解读倾向与感性化的阐释方式共同建构了中国古典接受美学的现代性逻辑框架。