言语并置及其英汉对比

英汉语语言体系（特别是语音特征）的不同决定了英汉语言语并置方面的不同，特别是语音并置中的押韵有所不同，汉语多是元音押韵。而英语则主要以辅音和辅音群押韵为特色。汉语里还包含了特有的词汇并置——仿词和语法及语义并置——对偶。     

朱子学与江西之学

理学是中国传统儒学发展的高级阶段,朱熹是理学的集大成者.理学有诸多学派,朱熹之前已有濂洛关闽之分,在朱熹之时,亦有江西之学、湖湘之学、浙东之学诸派.朱熹之后,历朝同样有诸多学派.朱子学派称"闽学",但朱子学不等于"闽学".朱熹称二陆之学为"江西之学",但陆象山之学不等于"江西之学",江西之学发脉于欧阳修、曾巩,经李觏、王安石,而成于周敦颐、张九成、陆象山."江西之学"以二陆心学理论特色得以"孤行于天下".江西是理学开源、心学萌生之地.朱熹祖籍徽州婺源,今属江西上饶.朱子学不入于江西,但江西是他讲学论辩任官施教的地方,朱子学与象山学同样在江西广泛传播,历宋元明而不衰.所以,江西是宋元明时代理学发展的核心区域.     

与后现代代邂逅的中医学

圣人之教现存最早的中医典藉《黄帝内经》是以"圣人之教"为张本的:"是故上古圣人之教下也,法于阴阳,和于术数……"所谓"圣人之教"以今天的语言来表述,就是一种世界观。这种世界观究心于天人之间,以一种整体的、联系的、有机的信念来观察和理解宇宙与人类。《道德经》说:"人法地,地法天,天法道,道法自然"。也就是说,天地人是按一个统一的"大道"来运动的,人类是由"道生之,德畜之,物形之,势成之",因此人生也只是"与万物浮沉于生长之门",即使是圣人也只能"尽其天年,度百岁乃去",而疾病则只是生命"浮沉"的偏离状态而已。     

当下旧体诗词悯情书写的价值理性

旧体诗词创作要健康发展,重点需要解决的不是"怎么写"而是"写什么"的问题,是诗词的人文品格与价值理性的问题。诗所以为诗",发乎情"且须"依乎咏"。旧体诗词创作要走出一片艳阳天,需要有对于诗歌本身的责任感,以及因人文关怀而激生的人性悯情。     

“三严三实”的文化理路

"三严三实"有丰富的理论内涵和文化精神,它不仅根植于中华传统文化的土壤之中,是"为人之德"、"为政之道"、"谋事之要",同时也是对中国共产党历史传统、文化精神和理论品质的传承,与实事求是思想路线、群众路线历史传统以及作风建设文化精神一脉相承而又与时俱进。"三严三实"因此而成为了新时期中国共产党应对新风险、新挑战、新局面的作风建设新起点。     

电子标签世界之半

某位古代伊斯兰教学者曾这样描述伊朗的古城:"伊斯法汗就是半个世界",后世对这句话的引用很多,其中最有意思的是去年在一本旅游杂志上看到的"伊斯法汗、世界之半",用字少了,押韵,蕴含其中的些许豪情,更能牵动人心.作为波斯帝国的首都,这里曾辉煌一时,有驴友把伊斯法汗与西安相提并论,认为在历史上,他们有某种程度的可比性.     

略论传统内圣外王思想的理想建构及其内在张力

"内圣外王"思想系中国传统文化及其哲学之灵活所在。中国传统哲学中无论哪家哪派都自认为自己所讲的乃"内圣外王"之道。就孔子而言,"内圣外王"在他那里主要表现为"修己安人"、"博施济众"的仁道和"己欲立而立人,己欲达而达人"、"己所不欲,勿施于人"的忠恕之道;在孟子那里则又表现为以"性善论"为基础、以仁政为依归的仁学思想;而荀子内圣外王的哲学理论又以"化性起伪"来阐述。宋明新儒家的阐释主要是通过《大学》里的"三纲领、八条目"来言说和表达内圣外王思想,虽在理论上建构起了理想的模式,但其远离实际,无法实践的现实状况使得该理论又具有巨大的张力。     

江西名儒颜钧“放心体仁”思想探析

颜钧"放心体仁"思想主张"制欲非体仁",认为"欲"自然而生,强行制欲只会引发心火,"体仁"则须"放心",积极发用赤子之心,呈现心体之觉悟,随心所欲,率性而行,信任心体的自然功用,"纯任自然,是谓之道"。他既相契于心学,肯定自然人欲,重视个体生命价值,显示了对儒学传统的可能性"反叛",又以孔孟之道"衍教四方",以"从心所欲不逾矩"为道德行为的最高准则,意图回复人心而拯救天下。     

丘处机诗词用韵研究

丘处机的诗词用韵反映了当时的实际语音,与略后于他的元好问的古体诗、词用韵韵系相同,可以归纳为18部。     

再论"江枫渔火对愁眠"--与姚振武先生商榷

语法规则往往因文体而异,诗词语法程度远不如散文严格,因而不能用散文语法来规范诗词.对张继<枫桥夜泊>"江枫渔火对愁眠"一句,根据<全唐诗>中的"愁眠"用例以及诗歌用语的特点,并非只可解读为"江枫渔火对着愁眠的人",还可作两种解释对着江枫渔火怀着愁绪而眠;愁人对着江枫渔火而眠.     

论孔子的学习思想

为了贯彻"科教兴国"战略,创建学习型社会,促进人的全面发展,为全面建设小康社会提供持久的智力支持,继承和发扬中华民族优秀的学习传统显得尤为重要.孔子是中国传统教育、传统学习思想之祖,中国的教育、学习由传统向现代转型,不能绕过孔子."五四"时期,早期马克思主义者李大钊,在"打倒孔家店"的声浪中,坚持历史唯物主义,对孔子作两点论,即要把"历史的孔子"与"实在的孔子"区分开来.他认为"实在的孔子""于其生存时代之社会","确足为时代之圣哲,其说也是以代表其社会、其时代之道德",我们必须"敬之"、"尊崇之".孔子死后,成为"历史的孔子",历代统治者都利用他、包装他、强化孔子学说中维护君主政治"护符"的一面,使孔子及其学说愈变愈成为"专制政治之灵魂".因此"五四"时期,批判"历史的孔子"是完全正确而且非常必要的,是反对封建专制主义、还"实在的孔子"的圣哲真面的革命.本文就是论述"实在的孔子"对中国学习思想的伟大贡献,认为从传统教育、传统学习的视域看,孔子不愧为我们民族的"圣哲".     

劳思光“一系说”述评

宋明理学流传久远,派系繁多。分系的意义在于揭示理学发展的内部机制、整体结构和发展规律。劳思光认为宋明儒之理论形态历史地展开为三个阶段:周、张的"天道观"和"宇宙论",程、朱的"本性论"和"形上学",陆、王的"心性论"。从其应对的基源问题"肯定世界"来反观各自的理论效力,可以视三者为"回归孔孟"的一场整体思想运动。"一系三阶段说"是从价值论角度来判别宋明儒解释世界的效力,这是主要的但并非唯一的维度。分系和理论效力问题本身都需要标准,而标准之设定必然因为理论所应对的问题与制定者个人识度之不同而具有相对性。     

讴愤懑,道灵性——谈齐派诗词艺术

艺术大师齐白石先生以诗、书、印、画"四绝"著称于世;其四子齐良迟先生子承父业,以弘扬光大齐派艺术而著名。大多数人都熟知齐派的绘画,而对齐派的诗词艺术却还很陌生。齐派诗词作为齐派艺术的主要成就之一,同齐派的书、印、西一样具有鲜明独特的艺术风格。作为白石老人的后人,齐良迟先生是当代齐派艺术之集大成者。近日记者有幸拜读齐良迟先生的《补读斋诗词选》,并专访了齐良迟先生,就齐派诗词艺术进行探讨。齐良迟先生告诉记者:白石老人一生酷爱陆游的诗词,而他自己的诗词既得益于白石老人的教诲,也同样受到陆游诗词语言平易质朴、感情真挚自然的深刻影响。例如     

大数据热涌背后的冷思考

什么惹眼就挂什么标签,什么有好处就往哪钻,这就是如今商家通行的招数。面对"大数据"的流行,不少传统BI厂商也禁不住"诱惑",摇身一变,都套上了"大数据"的外套。IT业从来不缺乏新概念、新名词、新技术,更新之快、推出之猛,令人目不暇接。继云计算、社交网络之后,如今大数据再度走红,似乎成为时下信息     

“平仄律”质疑

历来认为诗词的声律是平仄律.但究其含义和成因时,有"长短说"、"轻重说"、"抑扬说"、"超音段说"等多说,各持一端;在诗词实践中既讲"平仄",又讲"四声",自相矛盾.所以平仄律只是一种感性经验,还不是科学的理论.     

马浮经学的本体诠释学

马浮的学术特色在其经学的本体诠释学,他将六艺统归于一心,而此心又上遂于道.然而.值得注意的是,他又不赞成直说"心即理",而强调"理气""性情"两端而一致的辩证圆融.他的六艺之教所涵的"相涵互摄""体用一如"的思想,隐含着一套完整的本体诠释学的思维.马浮以"六艺统摄诸子",进而以六艺统摄四部,进而以六艺统摄西来学术,终究言之,它要以六艺统摄天下之道.若据学问之实而言之,马浮之论不免稍过,但若能人乎其中,将可以发现马浮之学所涵之本体诠释学可以经一"因而通之""调适而上遂于道"的方法,而有一崭新发展之可能.再者,我们将集中"道""经典""人"这三端的互动循环,对比讨论经学本体诠释学的诸多相关问题.     

“关注安全·关爱生命”诗词楹联大赛征稿启事

正诗词楹联一直是老百姓喜爱的传统文学形式,他们以诗词楹联表达愿望、讴歌时代、寄情天地、反映生活。为弘扬传统文化、创新安全生产宣教工作,加深诗词楹联在安全生产工作中的普及与运用,提高全民安全意识,珍爱生命,热爱生活,特举办"关注安全·关爱生命"诗词楹联大赛。一、组织机构主办单位湖南安全与防灾杂志社湖南诗词研究院     

论"异质同构"在辞章意象中的表现

辞章的四大要素为"情"、"理"、"景(物)"、"事",其中"情"与"理"为"意";"景(物)"与"事"为"象".而"意"与"象"之所以能连结,甚至互动,自来虽先后有"比兴"与"移情"、"投射"之理论加以解释,却都不尽圆满;于是有"格式塔"心理学派"异质同构"说之出现.试着参酌这种学说,分别就辞章中意、象之连结或互动,先探讨其相关理论,再举几首古典诗词为例作说明,然后综合起来略作美学之诠释,以概见"异质同构"在辞章意象中的奥妙表现.     

简析马克思封建制理论及其现实意蕴

马克思的"封建制"观点是在继承欧洲以往学界积极的认识成果基础上的创新。当我们以动态发展的眼光看待马克思的"封建"概念时,也应以同样的心态客观地认识中国社会的发展变化。马克思、恩格斯把各个阶段的人类历史看作"自然历史过程",封建社会是马克思社会形态学说的一个必不可少的环节。但马克思反对把欧洲社会发展的形态学说机械地套用于世界各国,认为社会历史发展是单线与多线的统一。我国发展社会主义市场经济,必须坚持公有制为主体,但决不是要搞纯而又纯的公有制。     

道路、理论、制度、文化：中国特色社会主义绝不是“飞来峰”

改革开放以来中国特色社会主义取得了伟大成就,中国特色社会主义道路是适合中国发展实际并具有极大发展前景的一条"人间正道";中国特色社会主义理论是我们不断运用马克思主义理论解决中国问题的经验总结;中国特色社会主义制度是解决中国实际问题并为世界治理作出时代思考的一套制度体系;中国特色社会主义文化深深根植于中国历史、中国文化以及中国实践之中。因此,中国特色社会主义之"特"在于其道路、理论、制度、文化中的"中国元素",它绝不是"飞来峰",也不是"舶来品",而是富有"中国味"、具有"中国魂"的理论和实践成果。