谈孔子的求道治学思想

孔子是一位两千年前的政治家和教育家。其政途屡屡受挫，其教育思想和教育理论却颇具特色，他开办私学，广受门徒，潜心授教，史称其“弟子三千，七十二贤人”，“大者为卿相师傅，小者友教土大夫”（《汉书·儒林传》），可谓硕果累累，是一位名符其实的成功学者和教育大家。他的诸多教育思想，尤其是他的求道治学思想时至今日仍熠熠生辉，为学者和学子楷模。何为好学？好学是个抽象的概念。孔子认为“好学”之人的标准应该是“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《论语·学而》下引此书只注篇名）即饮食不求饱足，居…     

天高云霞远 草碧花径幽——读唐朝阔先生的《西山苦吟》

唐朝阔老教授于学术研究之余，偶有雅趣，便乘兴而作，集腋成裘，不觉诗文已达数百首之多，其近日出版的《西山苦吟》(珠海人民出版社，2004年1月)一书便是其各个时段的诗文选录。《西山苦吟》共计120余篇(首)。他打破常规的“诗”、“词”、“联”的传统归类法则，而别有趣味地将其分为五言、七言、不等言、对等言四     

中华经典研读之《易经·系辞》三十

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 在解读这一句的时候，有必要再回顾一下前面两句：圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。在这两句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其产生过程，     

中华经典研读之《易经·系辞》二十四

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 让我们先来回顾一下上文!本章开始一句即上期所解读的内容为：夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。温故之后，从字面上我们已经可以看到前一节和本节之间总分的逻辑关系：前一节是综合来讲《易》之广、之大，而这一节则细分何为广、何为大。     

黄体芳社会交游考察

作为晚清从浙南一隅的瑞安走出并颇具区域乃至全国性影响的官僚士大夫，黄体芳的社会交游十分广泛。他与张之洞、张佩纶、何金寿等清流士大夫基于同年、同事以及朋友、姻亲关系而构建的人际网络，在清流作为一个政治群体崛起于同光之际前，就已基本形成，并因清议活动而具鲜明的政治色彩。而他与孙衣言、袁昶、张謇、王仁堪等江南士人的广泛交游，无论是其以丈会友、广结奥援的交往目的，还是诗文唱酬、游宴小集的交往方式，都更具文人之间人际交往的传统色彩。     

荒谬与解脱--试析庄子的解脱之道

庄子发现了“言”在表达“道”时的困境，并且试图通过“三言”，即寓言、重言、卮言的运用，克服“道”不可“言说”这一困境，实现对其“不可言说之道”的“言说”。但从解构的角度看，“三言”的言说方式其实并没有使庄子克服“言”与“道”的困境，相反其解脱之道恰恰在于：于困境之中展示困境给读者看，从而解构困境．消解一切，使读者和他一起融入混沌状态。     

林砺儒学习思想探析

林砺儒是我国现代著名的人民教育家，他将一生都无私奉献给了中国的教育事业，一生都始终从事教育实践工作。在其一生的教育活动中，将实践历练与心理感悟作了新的提升，形成了他丰富而独特的学习思想。     

略谈汉语中的谐音

略谈汉语中的谐音徐越谐音是指汉语中一些字（语素）、词在语音上相同或相近而含义不同的现象。从语言表达的角度说，由于语音上相同或相近，就有可能以音混义、言此而指彼；也可能使不同的含义通过相同或相近的语音形式而相互转移，由此而及彼，由彼而达此．所以，利用这...     

熔铸整合 扬弃创新──欧阳修文论思想简伦

欧阳修尊古而不泥古，从其所处时代出发，熔铸整合，扬弃创新，为中国古代文论的发展做出了杰出的贡献。在文道关系上，力主“道以充文”，重道却并不轻文。他以为文与道相互依存，“言以载事，而文以饰言”，“可信矣，须文；文至矣，又系其所恃之大小以见其行远不远也”。他从“三不朽”（立德、立功、立言）的高度评断文学的价值，非常关注现实，尖锐抨击“弃百事，不关于心”脱离现实自我封闭的谬说。充分揭示了“穷而后上”的丰富内涵，指出文学个人风格的重要，强调作家对客观现实感悟之“心得”。以强烈的理论创造的勇气，首创文学批评新品种诗话体，对碑传文系统的理论阐述及其实践成为后人师法的楷模。     

食品包装说明中的否定结构探析

食品包装说明属正式的书面广告语言，其否定结构带有显性否定标记。文章分析了其构式、语义和语用等方面的特点。否定结构形式复杂，表达“否定＋命题”语义。食品包装中的否定不是为了否定而否定，而是否认或反驳相应的肯定命题，隐含了提醒、告诫、劝阻等意义。食品包装中的否定结构传达了商品正面信息，树立了产品正面形象，达到了正面的广告效应。     

金锦散文的人文情怀

金锦的散文是他的文人情结的升华与外化，这构成了其散文的价值核心。无论他的亲情散文、风物游记散文，还是学界人物散文，都聚焦于人类文明薪火的传承，寄寓了浓郁的人文情怀。从亲情散文到人文散文的嬗变，体现了金锦的文学创作由本相写作到角色写作的自觉，他对文化精神的坚守，对人文知识分子命运的剖析，充分显示出当下写作中捍卫人文精神和人文操守的价值取向。     

黎庶昌及其散文

黎庶昌于同治年间上万言书陈兴革十五事,受到朝廷重用,特赏知县,入曾国藩幕府;光绪二年随郭嵩焘出使英法;光绪七年后,先后两次出使日本。黎氏散文收录在《拙尊园丛稿》、《西洋杂志》等书中,其构写散文,讲究法度,力求善美;从写作实践看,出国以前,谨守桐城家法;出使之后,受不同环境与文化生活的陶冶,超脱了桐城义法的拘束,能自由抒发,黎氏散文是他学求生涯中最突出的成就。     

论李光之“晚节师渊明”

李光是宋代“四大名臣”之一,其人其作深受陶渊明影响,章联系其晚年遭遇,试作探讨。同时认为李光“转益多师”,所作诗歌具有自身风格。     

永远的 " 绿风土 "--论张承志散文的"草原情结"

张承志的散文是当代中国散文这座百花园里盛开的奇葩，其创作素材大都来源于作家深爱的草原，从他的一系列关于草原生活的散文里，我们可以了解到张承志的人生经历与内心世界以及艺术追求，从而对张承志散文的思想与艺术风貌进行分析与把握。     

诗心,诗情,诗性——周涛与他的散文

周涛散文的诗性与他本人具有的诗性人格分不开，独特的成长经历给了他特异的人生体验，形成他诗的眼光和诗性思维。从诗到散文，周涛的诗性之光一以贯之，强烈的生命意志、思与诗的水乳交融和诗的语言筑成周涛散文的诗性建筑，赋予他的散文诗性淋漓的诗情。     

朝鲜张维《蜃楼记》与柳宗元《永州铁炉步志》之比较

朝鲜张维的古文创作深受柳宗元、韩愈等唐宋大家的影响，其《蜃楼记》很大程度上是他学习借鉴柳宗元的《永州铁炉步志》所取得的成果。文体上，都属于“台阁名胜类”杂记文；文章构思上，柳文结构简单明晰，而张文则结构复杂、曲折多姿；语言风格上，柳文全篇散句单行，节奏紧快，而张文则骈散结合、兼用排比，形成平淡自然、节奏舒缓、韵味悠长的风格；在艺术手法的具体运用上略有不同。     

生命意识的流动——浅议沈从文的散文创作

沈从文的根在湘西。清新秀丽的山山水水,古老苍凉的文化遗迹,悲凉凄美的传统习俗,爽直强悍的山民水手给了从文许多生命的启迪,蕴育了从文散文中独特的文化氛围:一方面,作者对湘西"自然之子"的生命形式大唱赞歌;另一方面又为湘西历史与现实中的悲剧性命运感到"无言的哀戚"。这种"又痛苦又快乐"的情绪,流淌在以湘西山水人情为背景的散文创作中,使得从文笔下的生命总是呈现出一种悲而美的意蕴。     

刘颁及其诗歌散论

刘颁是北宋时期著名的史学家和文人,也是新余文化名人。他学问博洽,著述丰富,尤其在史学方面贡献突出。刘颁在文学方面的成就也很大,他一生写下大量诗歌和散文。刘颁的诗歌从题材上大致可分为六类：郊游诗;写景咏物诗;交游、赠送诗;酬唱诗;挽悼诗;咏史诗咏怀诗。     

周敦颐德育思想及其对高校德育工作的启示

作为宋明理学的开创者,周敦颐是我国历史上著名的教育家、思想家、文学家、哲学家,他非常重视道德建构和道德修养,形成了一套系统的完整的道德思想体系。他的德育思想博大精深,至今影响深远,对加强高校德育工作有重要的借鉴意义和参考价值。     

孤独地行走执著地追问—读何述强的散文

何述强的散文是在孤独的心境中写成的,他的散文分明留下了自己孤独行走的脚印。他享受着孤独中的淡泊与宁静,留恋着宁静申的诗意与美好。正因为主动远离热闹与喧嚣,主动选择寂寞与孤独,他获得了独特的审美体验,经营出了自己独特的散文世界。何述强独特的散文世界是由一个散发着古旧气息的意象群构成的,包括青砖、坟碑、石龟、水碾、酒坛等。这些意象显然带着荒寒的冷色调,但他的散文并没有把读者带入荒寒的绝望,而是让读者感受到一种荒寒中升腾走的力量。他甘于寂寞和孤独并不意味着内心冷漠,他选择古旧的意象群并不意味着逃避现实。在一个个冷色调意象的背后我们可以看到他炙热、深沉的情感,可以感受到一个有人文情怀的知识分子执著的思考与追问。