李覯《礼论》中“礼”之思想考论

作为北宋一位伟大的思想家,李覯之思想非常宏富,而李觏其他方面成就往往为其思想成就所掩。《礼论》虽然只有一卷,却是李覯阅读经籍之后的参悟之文。李覯《礼论》中的核心思想是＂礼＂,＂礼＂之思想也是李覯经学、理学思想的核心部分,李覯所论之＂礼＂包括了＂礼之本＂、＂礼之三支＂、＂礼之四别名＂等几个方面。李覯＂礼＂之思想在现实社会仍有一定时代价值和现实意义。     

浅谈舞蹈创意在舞蹈中的重要性

编导是舞蹈的核心,决定一部作品的成败与否。而舞蹈创意起着非常重要的作用,因为舞蹈编导创作的作品能否在形式上不断创新提高,这主要看它所表达的内容是否有＂新意＂或在表达＂形式＂上是否有突破。     

以礼释《易》:王安石易学思想探析

王安石易学的特点是以礼释《易》,他在《九卦论》中将礼看作是九卦的核心,认为礼是君子行之成。郑玄也曾以礼释《易》,但他侧重于用具体的礼制、礼仪解释卦爻,而王安石注重礼之精义,他认为章句传注之学忽略精义,这导致圣门之学不传、异端之学四起。王安石还认为礼是德得以体现的方式,内在德性需要通过外在之礼才能彰显。他进而论述了道与仁义礼智的关系,强调道需要通过德才能体现,德表现为人之仁义礼智,以此他反驳了将道看作是神秘实体的思潮以及韩愈以道德为虚位的观点。     

體与禮：佩玉践形与儒家神话礼仪

＂礼＂本质上是一种负载于人＂体＂叙事的象征符号,＂礼＂与＂体＂的实践与信仰,是＂礼＂的发生学探讨不可忽视的观察视点。文章对儒家思想系统中的＂體＂、＂禮＂与＂鸣玉以相＂、＂佩玉践形＂等语词隐喻与行为意义进行了知识考古式发掘,发现体、礼与玉在儒家礼乐身体实践,乃至上古宗教仪式中形成了三位一体的关系,即外體（身体仪容）——礼与玉（媒介）——内德（神圣力量）,从而揭示礼仪诞生的动力源泉,以及神圣礼仪和世俗道德间的根源联系,为＂礼＂之发生探源提供一种新的阐释。     

语文教育与人格发展

人格是人才素质的核心,培养和发展健全的人格是教育的最终目的和最高境界.人格是个体的人在接受文化塑造的过程中形成的.语文学科的人文特点和语文学习的特征——言语活动,决定了培养学生的健全人格是语文教育的战略性目标.语文教育为人格培养提供了得天独厚的文化环境.语文教育中塑造人格应遵循的原则是:主动参与原则、个性化原则和交往性原则.     

礼的流变与阮籍的自然之道

周礼和儒家之礼都是对社会的规范、对人的约束。阮籍不赞同也不反感它的存在；魏晋之阮伪礼之风甚嚣尘上，不仅亵渎了礼的原则，也践踏了人类的善良与本真。于是，阮籍率意任性，践行自然之道，以此呼唤自然人性的回归。     

西方人看游街示众与国人的羞耻观

让犯罪者＂知耻而后改＂是儒家世界观里的上上之选。西方学者是如何看待这一问题的？在汉语当中,关于＂羞耻＂的词有上百种。孔子说过：＂道之以德,齐之以礼,有耻且格＂,而孟子说的就更不客气了,甚至宣布没有羞耻感的人已经不再是个人了。     

礼运行的哲理轨迹

与古人生活密切相关的＂礼＂不是处于一个静止的状态,在＂君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻＂这样理想状况的背后,礼在矛盾冲突中得以施行,有时甚至出现＂非礼＂的＂合礼＂现象。礼的矛盾运行,遵循一定的原则。尝试在礼的＂大小、先后、内外、时位、轻重＂等几个方面,对礼运行的内在轨迹进行探讨。     

生态问题的实质及其呈现探析

该文将从人的本质出发,指出生态问题的实质是当前人类在处理其与自然之间的关系时危及了人类的生存、自由和尊严等本质,破坏了人与自然之间的和谐状态。其实质也决定了生态问题的呈现只能是两种形式：一是,生态发展违背了人的生存、自由和尊严,我们称之为＂生态异化＂;二是,实践观念中的理性品质弱化或者受到忽略,我们称之为＂实践异化＂。这两种形式的问题归结到一点,就是生态发展背离了其第一原则——不能危及人类的生存发展。由此,这也决定了我们解决生态问题的方向,即从人类实践活动本身合理性的控制着手。     

企业决定了产业的生命力

在国家日益重视科技创新的今天,企业的地位不言而喻,某种程度上说,没有优秀的企业,则其所在行业也必不会充满活力与生机——企业决定了产业的生命力.而自《＂十二五＂国家战略性新兴产业发展规划》发布后,人们再一次把视角转向这七大行业：生物、环保、新一代信息技术等.人们也愈加好奇,究竟是哪些因素决定了优秀企业的成长与发展,甚是影响了它作为行业领头羊的基因.而无外乎的,则依旧是那些生存法则：人才优势、技术创新以及国际化的视野.万变不离其宗,当创新二字面对企业时,其迸发出的火花总是如此惊人.     

近代西方社会契约论之演变及逻辑反思

社会契约论的核心概念是权利的合法性：一切权利——个人权利和最高权力都具有合法性.社会契约论代表了启蒙时期西方政治思想的最高成就,但霍布斯、洛克和卢梭的理论观点有着明显差异,由此反映出这一理论的演进轨迹.其理论逻辑和人类社会的历史发展密切相关,依次沿着“生命-自由-平等”这种思路进行.但社会契约论只是对国家起源、性质和基本原理的一种理论论证,并非是对国家产生过程的真实描述.以其检验人类社会的价值得失,往往会陷入一定困境而凸显出难以克服的缺陷.     

宇宙生命复合立体同步划分整合相生演进原理

例举整体宇宙为一实球,全体人类认知认证为实球自身和实球不同层次位置角度界面组成存在方式和组成存在关系,全体人类认知认证从各自立场属性出发到达彼此相互立场属性,均划分、整合方式方法异曲同工别名别式共同为彼此相互。反之,则各持己见互不包含兼容。籍此：一、将全体人类认知认证,在（纵轴）整体宇宙自身划分、整合双趋向中,共性原则、个性规律共通共识地简化成为,古今中外完满原理共同蕴涵具有的,（横轴）一至四个基础位格中一至六个基础概念存在方式。二、在＂同步相生演进＂,也就是中国古代＂相生＂、科学＂互换＂、社会普遍意义的＂相互作用＂等基础上,原理复合化地展现展开,一至四个基础位格中一至六个基础概念存在方式各自自身及其彼此相互的存在关系。三、通过＂位格概念、位置、趋向三要素＂,将包括东西方繁复辩证方式方法在内,万事万物各自自身及其彼此相互,整体相应同体相对同时同步保持（和、或）转换的复合自然立场属性,简明梳理清晰。     

以“心”行政——杨慈湖的政务活动及政治主张

南宋时期“为斯文宗主”的杨慈湖的思想历来受到重视。在杨慈湖本人,思想与政务两者之间密不可分。杨慈湖所经历的如富阳行政、绍兴施政、两次被荐、乐平教化、进谏皇帝及温州善政等主要政务活动,都是以其对“心”的体悟、理解为基本前提的。杨慈湖的政治主张,因强调“心”的纯然之善的普遍推行而绝对理想化,在实际的政治生活中未能持久地发挥作用。     

论鲁迅的戏曲批评：从“人学”视角进行解读

从鲁迅思想最为核心的基点——“人学”思想出发,对鲁迅的戏曲批评进行了分析研究,认为至今为止,学界对于鲁迅戏曲批评的研究在取得一些成就的同时,也存在着将鲁迅简化、提纯化的倾向,指出以个体自由为原则的生命意识为主要内涵的“人学”思想,是理解鲁迅戏曲批评的关键所在。     

联邦德国1960-80年代的学生运动和“公民行动”

20世纪60年代中期,联邦德国学生运动爆发,运动的目标是“民主化”,在政府压制下,运动走入低潮.随后的70年代“公民行动”勃兴.“公民行动”起初主要是关注环境等关系居民切身利益的问题,但很快提出了政治与社会变革的要求.70年代末80年代初,反核和平运动使“公民行动”进入一个高峰.学生运动促进了激进民主思潮的传播及文化和政治批判潜力的进步.“公民行动”则使一个新的以“绿色”命名的政党形成并促使传统政党“绿化”;改变了以经济增长为唯一目标的发展理念,实现“绿色”的可持续发展;其中的反核和平运动则制约了80年代初的东西方冷战,促进东西方重新走上谈判与缓和之路.     

试论明代王府官铨政制度

王府职官是自汉代正式形成的,专门辅导宗室、管理藩府日常生活和行政的特殊职官群体。明代对王府官的铨选、考核、升转和致仕的重视程度与宗藩地位的变化有莫大的关系。明代王府官铨政制度以正统为界,先后经历了由重视到歧视的更替过程。正统以后,王府官铨政制度的弊端导致了王府官庸、劣、老病问题日益突出,这是与明中后期藩禁制度的形成,宗藩权利受限以及明廷为解决＂选人—官缺＂供求矛盾休戚相关的。     

论《庄子》达“道”者形象塑造的人生审美意蕴

庄子美学的本质是人生美学，是建立在庄子哲学基础“道”之上的一种指向人生对个体生命进行终极关怀的美学。因此，“道”是其人生美学的基础和核心。以“道”的人生审美精神为轴心，研究、剖析了达“道”者形象的美学象喻。这些形象群诠释着庄子对美的认识和追求，蕴涵着庄子丰富而深刻的人生审美感受。特别值得指出的是，庄子将自己对审美境界的体认与追求融入到形象体“道”的心灵状态的描绘中。     

中国特色社会主义理论体系核心内容与基本特征论要

将中国特色社会主义理论体系的核心内容概括为“旗帜论”、“道路论”、“党建论”与“发展论”,将它的基本特征归结为继承性、创新性、科学性与实践性。这种概括与归结基于以下考虑：高举中国特色社会主义伟大旗帜,最根本的就是要坚持中国特色社会主义道路和中国特色社会主义理论体系,所以“旗帜论”、“道路论”是根本;而坚持中国特色社会主...     

活态遗续中的生命体验与身体践行

非物质文化遗产又称为“活态遗产”。“活态”包含了活性、活品、活现和活传;是人类的生命表达的一种特殊方式,其中身体实践为关键词。文章围绕着身体作为活态遗产的内涵以及所包括可一些面向进行辨析和讨论;特别是我国的文化遗产的核心价值是“天人合一”,其生命意义和身体表述具有重要的特色,构成我国非物质文化遗产的重要部分。     

利比亚战争后的北约及其战略动态研究

北约对利比亚的军事干预已成往事,但这次军事干预充分显示了北约在后冷战时期的战略动态。北约新战略脱胎于20世纪90年代纷纭多变的国际政治与安全环境,伴随着北约对科索沃、伊拉克、阿富汗、利比亚的军事干预而不断成熟。北约对利比亚的军事干预集中展示了其大战略思维、＂非接触性战争政策＂、＂无边界集体防御原则＂等,突显了北约谋求＂巧防御＂、＂快速反应＂、＂综合指导＂、＂兼顾国际与区域政策＂、＂军事与民事相结合＂等新手法。然而,北约对利比亚的军事干预也暴露了其战略形态的许多不足：缺乏完整规划以及国际法理基础、战略定位片面与错位、与地区及国际需要存在距离等。