“可为”与“能为”：后奥运语境下体育对推动和谐社会建设的文化学意义的思考

后奥运时代,我国和谐社会建设的任务依然任重道远,在这一宏大的系统工程面前,体育大有可为,从文化学意义来看,体育对推动和谐社会的价值体现为,其是塑造社会主体自身和谐的基础、营造和谐生活氛围的平台、锻造公民“和德”的熔炉、开拓国际社会“对话空间”的有力武器。但另一方面我们要清醒地认识到只有有了体育自身的和谐,中国体育才能践行自己对社会主义和谐社会建设的使命,后奥运时代,中国体育应以奥运精神重塑自身,在建构和谐体育的同时,推动和谐社会建设。     

农村残疾人士性问题:构建和谐发展新农村不可忽视的问题

性欲是人类及高等动物的一种本能。性的和谐不仅影响人自身和谐发展,而且它还通过人自身和谐发展影响人与人之间的和谐发展,也即影响着社会的稳定与和谐发展。我国残疾人士有70％在农村、 70％是贫困户,他们的性问题不仅影响着和谐发展新农村的建立,而且也影响着整个社会的稳定与发展。本文不仅论证了农村残疾人士性问题是构建和谐发展新农村不可忽视的问题,而且还就如何提高残疾人士性心理健康水平,促进农村社会和谐发展提出了自己一点看法。     

高校体育社团在构建和谐校园中的价值研究

从高校体育社团特点、现状和意义出发,研究构建和谐校园中高校体育社团的价值.得出体育社团自身蕴含着人自身的健康和谐、人与人的和谐和人与校园的和谐等3方面的和谐价值观.高校体育社团对构建和谐校园具有积极的促进作用.     

浅谈实现人与自然和谐相处

进入新世纪,以胡锦涛总书记为核心的新一届党的中央领导集体明确提出了要牢固树立和落实科学发展观,构建社会主义和谐社会.构建社会主义和谐社会,从框架上说就是"四个和谐",即人与社会和谐,人与人和谐,人与自然和谐,人自身和谐.     

谈构建和谐音乐课堂

"和谐"是中华民族自古以来普遍追求的道德价值取向和优秀传统.十七大报告强调了促进社会的和谐是中国政府今后的工作重点之一,而社会的和谐源于教育的和谐.为此,笔者认为应该把社会主义和谐社会的要求充分体现在音乐课堂教学之中,促进人与人的和谐、人与自然的和谐、人与社会的和谐以及人自身的和谐.     

追寻和谐之光——简·斯梅蕾的《千亩农庄》的生态女性主义解读

本文以小说《千亩农庄》为文本,从生态女性主义视角出发,探索了女性身体与自然之间复杂而紧密的联系,以及人类贪婪的欲望对自然和人类自身所造成的伤害,以期唤起人类重新思考人与自然,人与人以及人与自己之间应如何和谐相处,从而构建一个和谐的世界。     

关于高校和谐校园建设的若干思考

在马克思主义哲学视野中,追求和实现人与自然、人与人、人自身三大和谐是社会发展和人的全面发展的理想目标.文章主要从三大和谐入手,通过构建和谐的校园人际关系、构建和谐的校园文化和营造师生员工自身和谐的环境,促进学校的可持续发展,使高校成为一个开放的、实现良性循环的动态系统.     

儒家“和”思想对新时期统战工作的启示

"和"是中国传统文化的核心.儒家虽然没有直接提出"和谐"的思想以及构建"和谐社会"的目标,但是它把构建大一统的封建"大同世界"作为自己追求的目标.要实现"大同世界"首先要达到社会和谐,儒家在政治、经济、文化、社会等各个领域都提出了实现社会和谐的具体主张.当前,构建社会主义和谐社会是我们建设中国特色社会主义的重要目标和任务,构建和谐社会对统一战线工作提出了更高的要求和提供了更大的作为空间,儒家"和"思想对新时期统战工作的启示归结为一点,就是和谐统战.把统一战线与构建和谐社会结合起来的"和谐统战"思想,开创了统战工作的新境界,在各个领域提出了新要求,在更好的方法路径上体现了新作为,和谐统战的实践必将有力地促进和谐社会的构建.     

“美丽中国”:马克思主义中国化最新理论成果科学发展观的美丽愿景

“美丽中国”这充分体现了中国共产党建设“生态文明”、小康社会、和谐社会的价值目标向度,是毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想发展的必然的结果,是科学发展观的自然结论,是马克思主义和谐思想的充分体现,是中国化马克思主义的最新成果科学发展观的价值目标追求.“美丽中国”就是建设生态文明,实现人与自然、人与社会、人与人、人与自身的和谐发展,建成小康社会.     

高校政工干部的思想现状及转化策略

由于受种种社会因素的干扰和影响,部分高校政工干部对自己所从事的工作认识不足,以致产生了一些与时代发展极不和谐的消极思想.解决这一问题的关键就是要进一步引导政工干部热爱政治工作的坚定信念;鼓励他们发挥为人表率的模范作用,发愤图强,锐意进取,开拓前进.只有这样,高校政工干部才能在跨世纪的抉择面前充分地实现自身的价值.     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。