泸沽湖畔的“阿注”婚姻

泸沽湖在四川西南部盐源县和云南西北部宁蒗彝族自治县之间。那里山青水秀,风景如画,海拔2660米。在那块面积72平方公里的土地上,泸沽湖畔居住着勤劳豪爽的摩梭人。摩梭人仍然保留着古代社会的“阿注”婚姻形式。有“阿注”婚姻关系的男女各居母亲家,“阿注”同居所生子女由女方负责教     

关于畲族所说语言的定性和命名问题的思考

进入桂北、桂东一带的“武陵蛮”、“五溪蛮”是瑶族和畲族先民.后来畲族先民迁移至广东凤凰山,到六世纪末七世初,在闽、粤、赣交界处形成了畲族聚居区.广东博罗、增城畲族“山人”(ho22ne53)的语言属于苗瑶语族苗语支.自称为“山客”和“畲”(9ha33)的畲族语言,其语言的主体结构大多和客家话接近.将它称为“某地畲话”,就容易让人误解为是一种独立于汉语方言体系的语言.畲族人(山客)出于对本民族的热爱,难以接受他们所说的话属于客家话.我们非常理解他们的感情.但是语言定性和划分归属属于语言科学范畴,作为语言科学工作者只能根据语言事实说话.不同地区的畲族所说的话和当地汉语方言或客家话有所不同,要具体分析.     

阿叱力教保山遗迹的民族史证

南诏大理国阿叱力教是以白族先民为主体的佛教密宗，其在保山的普遍的火葬墓遗迹和佛寺遗迹，史证了白族先民曾是保山主体民族的事实。     

浅谈郑州大河村遗址原始先民生殖崇拜

郑州市大河村遗址是一处包含仰韶文化、龙山文化和夏商时期文化遗存大型史前聚落遗址,由于当时自然环境恶劣和生产力水平相对低下,原始先民们对很多自然现象迷惑不解,尤其是对生命的来源和人类自身的再生产即种族繁衍揣摸不定,因此先民们对生殖现象产生了崇拜即生殖崇拜。     

《离骚》新论

钱钟书先生在《管锥编》中指出了《离骚》中的“前后失照”之处。这是由“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”二句切入的。王逸《楚辞章法》说:“‘蛾眉’,美好之人”,洪兴祖《补注》则谓“众女竞为谣言以谮愬我,彼淫人也,而谓我善淫”,似此,则——此句取以为喻之“美好之人”称“余”者,乃女也。“众女嫉余之蛾眉兮”,又即下文之“好蔽美而嫉妒”也。上文“恐美人之迟暮”,王逸注“‘美人’,谓怀王也’”;     

多日神话原型及寓意探析

中华文化圈有着丰富的太阳母题神话。多日神话乃其中之经典篇章。完整的多日神话包括生日、多日和征日三部分。古代典籍中均仅存片断,各民族传说中保存得相对完整。对于多日神话原型和寓意的阐释,“酷热干旱说”、“十干历法说”、“诸日部族称王说”等都不够圆满。其实,这个神话保存了古代先民的原始记忆,是对远古时代“幻日”这种自然天象的一种幻想性解释。最新的“多日并出”现象为之提供有力的证据。这个神话的深刻寓意则与原始宗教有关,它折射出我国古代先民自然崇拜中的日神信仰。     

孔子:何以“恶郑声”而不“放郑诗”

“郑声”与“郑诗”,都是郑国民歌的称谓。“声”指声调、节奏、旋律;“诗”指话语、言词、意旨。诗歌舞三位一体是指艺术样式的统一,而不是艺术内容的统一。故郑声“淫”不等于郑诗“淫”。孔子在直言“恶郑声”、“放郑声”之余,不但没有“放郑诗”,反而保留了“郑诗”在十五国风中所占的最大篇幅。这既表现了孔子审慎的批评态度,也表现了孔子宽容的人文情怀     

释“抚”和“炀”

一、“妇抚儿乳”的“抚”林嗣环《口技》中“妇抚儿乳”的“抚”字,初中第二册《语文》课本的注释是“抚摸,安慰”。这个注释值得商榷。     

追风人物

维阿成为利比里亚总统候选人对于利比里亚这样一个非洲小国来说,球星维阿几乎就是该国惟一为世界所知的亮点。也许,除了“前世界足球先生”外,维阿还会增加一个“利比里亚现任总统”的头衔。这将是国际政坛第一位职业球员出身的总统。今年八月,饱受内战之苦的利比里亚开始酝酿在明年10月举行总统选举。恰逢其时,维阿从欧洲返回祖国,提出了竞选总统的口号,这立即引发了利比里亚全国人民支持维阿当选的热潮。现年38岁的维阿是利比里亚乃至整个非洲最成功的运动员,1995年集“世界足球先生”、“欧洲足球先生”和“非洲足球先生”三项大奖于一身…     

试论北方词缀"阿"的消失

本文主要探讨了词缀“阿”的消失问题。元代之前，词缎“阿”是南北方都使用的通语词缀，元代以后，南方词缀“阿”继续保留，沿用至今。北方词缀“阿”于宋代开始呈现出逐渐萎缩的趋势，元代以后则基本消失，从而由通语词缀转变为南方方言词缀。     

苗族踩花山文化内涵初论

云南苗族的踩花山已有悠久的历史。踩花山的起源有“战争说”、“求子说”等说法。踩花山既体现了苗族同胞对祖先的缅怀,也反映了苗族同胞对生殖繁衍的追求。在新的时代条件下,踩花山已从最初的祭奠祖先或男女交游演变为各族人民相互交往、共同欢乐的节日。     

云南文山地区少数民族演变史述略

云南文山地区从史前以来,作为最早土著居民的壮族的形成发展以及彝、苗、瑶、傣、白、哈尼、回等民族先后迁入,构成今天云南多民族格局的历史过程,是我国统一的多民族国家形成的重要组成部份     

清代至民国时期文山地区苗族瑶族农业经济探析

清代至民国时期,文山地区的苗、瑶族长期居处山区、半山区,过着刀耕火种、狩猎、采集相结合的游耕农业经济生活。探讨这一时期文山地区苗、瑶族农业经济生活状况,并分析其形成特点。     

清代至民国时期文山地区苗族瑶族农业经济探析

清代至民国时期,文山地区的苗、瑶族长期居处山区、半山区,过着刀耕火种、狩猎、采集相结合的游耕农业经济生活。探讨这一时期文山地区苗、瑶族农业经济生活状况,并分析其形成特点。     

关于丘北僰人的族属问题

岩洞葬习俗发源于长江中游以南的华南地区,从考古材料来看这些岩洞葬或悬棺均分布于武夷山系、五岭、湘、桂、黔以及川滇一带。使用岩洞葬或悬棺的民族均为苗瑶民族。丘北僰人由于在历史上可能长期被彝族所统治,在生活习俗、语言以及文化上受到了彝族文化的一些影响,然而从其保留的独特葬俗来看,丘北僰人的族属应与苗瑶民族同根同源,彝族文化中从古至今绝无岩洞葬习俗。     

民族药千斤拔和单面针及金樱根的考释

对民族药千斤拔、单面针、金樱根的民族药名、植物来源、民族药性、功能主治、临床应用等进行了本草学及民族医药学文献考证，并结合现有标准收载情况，证实了这3种药物不仅是地方性常用中药，也是土家族、苗族、侗族、瑶族、壮族等少数民族的常用民族药物.     

湘南勉语颚化声母来源及其演变

湘南勉语普遍存在的颚化声母,多数由古苗瑶语复辅音声类历时演变而来。这些颚化声母最终都会演变为单辅音。     

蓝靛瑶的"度戒"及其社会意义--以云南省富宁县蓝靛瑶为例

瑶族是一个渊源古老的民族。云南省富宁县瑶族共有三大支系,以蓝靛瑶居多。他们没有本民族的文字,在巫师中普遍有借汉字标注瑶音的文字应用。有许多独具特色的宗教仪式,“度戒”是其中最为隆重的一种。它在蓝靛瑶男子的成长过程中,有着极为重要的地位。“度戒”在蓝靛瑶民族意识、宗教信仰、传统道德观念及生存技巧的传承方面至今仍有着重要的社会意义。     

苗族题材电影与苗族文化影像构建

自第一部苗族题材电影《山间铃响马帮来》(王为一,1954)问世以来,苗族题材电影共创作出27部影片。苗族题材电影在生动反映苗族文化的同时,也积极参与苗族文化的影像建构。苗族题材电影集中展现了苗族的图腾崇拜、苗族服饰、苗族民居、苗族舞蹈、苗族民俗等苗族非物质文化遗产。     

苗族“花山节”的起源及其研究价值

花山节起源于蚩尤战败之前人们对天地日月的自然崇拜。蚩尤战败后,随着历史的变迁,人口的迁移,人们对花山节不断赋予新的内容,丰富了节日的内涵,使花山节逐渐演化为祭祀蚩尤及先人的文化活动。开展对花山节的研究,具有重要的历史价值、文化价值、社会价值和商业价值,对苗族文化产业的发展将起到积极的推动作用。