以形补形？太牵强了!

“以形补形”，即食用外观上与人体某器官相似的食物，对人体该部位有利。这种思维并不是中国独有，在其他国家也有流行。如松茸在日本有“蘑菇之王”之称，日本人认为食之可以使男士强精补肾；在南美洲和印度，很多人因为辣椒的形状和颜色，而认为它具有壮阳的作用。     

厨房这个杀手不太冷

中国有句古语:“民以食为天”。东汉思想家王充也曾说过:“人之生地,以食为气。犹草以土为气,闭口不食,拔草离土,必不寿矣。”可见饮食文化对于老百姓日常生活的重要性。提到饮食,必然会联想到美食的“加工     

普通日本人眼中的辛亥革命

说起日本的普通人．应该再继续细分一下：普通日本民众，和一些有“追求”的普通日本人。为什么这么说？对于普通的日本人来说，辛亥革命成功给他们带来的唯一变化就是以前称呼中国为“清国”，辛亥革命成功后，改称中国为“支那”。1913年日本政府下文，称以后无论中国政体发生怎样的变化，     

曾国藩与中国近代科技人才

晚清洋务派由于兴办机器工业的需要，一般多重视科技人才．曾国想开风气之先，在这方面贡献良多，颇堪称道．但迄今史学界对此尚无专义研究，笔者特钩沉有关史料，简述论之．一曾国著在带领湘军，勾结外国侵略者联合镇压太平天国农民起义的过程中，对洋人船、炮的历害深有体验，深刻地认识到这种新式武器对清王朝的重要性．他于是报着“求洋人擅长之技，而为中国自强之日”的意愿1，“开清季提倡洋务之先声。”2应兴办洋务之需，曾国藩的人才观也相应而变，开始注重“笃实践履之土”，“对于博学多才之上，尤加扎敬”3．1861年，曾国藩在创…     

日本人的拿来主义和实用主义

日本人历来相信并崇拜强者，习惯无原则地把别人好的东西拿来为我所用，这是其“拿来主义”。另外，日本人自古以来就只注意与自己有关的事物，不关心与自己无关的东西，因此日本人在本质上属于典型的“实用主义”性格。虽然不擅长发明创造，日本人却善于学习、吸收、消化并革新他人的研究成果。从经济学的角度来说，日本属于新兴、后发的资本主义国家，明治维新前在各方面均大大落后于老牌欧美资本主义各国。尽量减少耗资、耗时的基础研究投入，学习、吸收、消化别国先进的研究成果为我所用，是经济学上典型的后发利益理论的应用，这绝不是投机取巧，无可厚非。本文以明治维新、《海国图志》等为例分析了日本民族这方面的特点，探讨与日本民族的相处之道。     

从说话文学“画师的执念”看中世日本人的两种形象

日本中世是一个战乱频繁的时代，与之前的贵族时代相比是一个全新的时代。在这一背景下，日本佛教盛行，佛教文学频出。“画师的执念”就是著名说话集《宇治拾遗物语》中广为人知的一篇。佛教虽经由中国传八日本，但是对古代日本人的影响却远远超过中国。中国与外来佛教相比，思想根基一直是儒教。本文通过“画师的执念”中画师“良秀”与普通“人们”的对比，探讨中世日本人的两种人物形象．进而看一看中日信仰的不同。     

再论墨子宋国人说之不确

墨子宋国人说，史学界普遍以为不可信，但少数学者仍坚持此说。近年，钱光先生在《墨子当为宋人考》（以下简称钱文）①中，又为墨子来人说提出所谓新的证据。敌对墨子宋国人说，大有重论再析之必要。墨子为宋国人说，源于东晋葛洪。他说：“墨子名翟，宋人。”②对此，后人多以为非。毕源说：“司马迁、班固以为翟，宋大夫，葛洪以为宋人者，以《公输》篇有为宋守之事。”③孙贻让也说：“此盖因墨子为宋大夫，遂以为宋人。”④看来，葛洪所言不足为凭。近来，钱文又为墨子宋人说找出“新证”：一是早在两汉时期已有墨子宋国人说。西汉人邹…     

“日本”与“日本人”悖论之我见

中国文人笔下的“日本”与“日本人”读中国作家描写日本的作品,可发现一个耐人寻味的悖论:“日本”与“日本人”常常处于分裂的状态,前者的美丽、令人神往与后者的丑陋、令人厌恶形成鲜明的对比。这种现象,在中国作家描写其他国家的文学作品中很少看到。《留东外史》(不肖生,1914年)是第一部描写中国人留学东瀛的长篇小说,写所谓的学子在日本鬼混,吃喝嫖赌,洋相出尽,但仍具强烈的爱国之心。一位精通武术的留学生叫黄文汉,专门与日本警察过不去,想方设法捉弄他们,还教训过狂妄无知、军国主义思想严重的日本军官中村清八。在武术比赛中,他智勇兼施,连挫东洋大力士,为中国人争了光。然而,同样是这个黄     

勉为其难：日本人如何研究中国

日本的中国问题研究者出于“西方一贯”和“亚洲一员”的双重立场，既不满于美欧学者以“东方主义”观察和研究日本（比如鼓吹“日本异质论”），又在观察、研究中国时自觉不自觉地陷入了西方中心主义。往往带着一种优越感，热衷于抓住中国发展中存在的问题来表达中国“全体像”。     

“大中华”/“大西方”日本观的终结

检讨起来，两种东西深刻地制约了中国人对日本的认识，一日“大中华”，一日“大西方”。从文化心态上说，前者表现为华尊夷卑、崇内鄙外的文化自大，后者表现为崇洋媚欧、“月亮也是西方阿”的全盘西化。从思维方式上说，前者一切皆从中国寻找根据，以中国的尺度对日本加以裁剪，按照这种逻辑，日本的一切来自中国，日本文化是中国文化的翻版；后者处处从西方寻找根据，以西方的标准对日本的一切作价值判断。其共同之处，就是都不把日本当作一个独立存在的对象对待。     

中国傩文化在日本的流变

日本初期的傩祭是照搬中国“大傩”的，但不久就和本民族文化尤其是日本独特佛教文化相结合，经过消化和改造，注入新的血液，逐渐具有自身的特点和发展轨迹．自平安时代以后，日本的“追傩”便在诸多方面显示出与中国“大傩”的不同，主要是历史走向、演出时空、现实职能的不同．     

试论孙中山的发展观——从“突驾”到“均等”

孙中山关于中国经济发展的思想，是要谋“速进之良机”，以“非常之速率”，而求“突飞之进步”，走赶超式发展之路，使中国并驾欧美而“列于世界文明国之林”。同时，他较多地注意社会经济的“均等”发展，强调“取文明善果而避其恶果”。在人口问题上，主张通过发展经济扩大就业，改善人民生活从根本上做到“食与工”、“工与人”的均衡；在自然资源的开发利用上，提出要“慎重地开发中国广大的天然和其他资源”，以人口和产业的比     

试论孙中山的发展观──从“突驾”到“均等”

孙中山关于中国经济发展的思想，是要谋“速进之良机”，以“非常之速率”，而求“突飞之进步”，走赶超式发展之路，使中国并驾欧美而“列于世界文明国之林”。同时，他较多地注意社会经济的“均等”发展，强调“取文明善果而避其恶果”。在人口问题上，主张通过发展经济扩大就业，改善人民生活从根本上做到“食与工”、“工与人’的均衡；在自然资源的开发利用上，提出要“慎重地开发中国广大的天然和其他资源”，以人口和产业的比例为衡，做到“保存天惠，以遗子孙”；在区域经济发展上，提出向内地和边疆“殖民拓业”，以“兴发西南”，“更谋西北之发展”，实现沿海与中西部地区的协调发展。     

小仓和夫：日本“反感中国”的根源

中日两国一衣带水，同根同源，但中日两国因历史问题“天然的”不亲近仍是一个严酷的现实问题。不久前，日本青山学院大学政治学教授小仓和夫在《日本反感中国的根源》一文中指出：在几乎所有的国际民意测验中，日本在爱好和平或者在对世界和平与稳定的贡献方面得分都很高。换言之，许多国家的人都认为日本有着良好的形象。不过，有一个非常值得一提的例外，那就是中国。文章写到，尽管中国经济发展令人瞩目，政治影响力也越来越大。但在日本并不受青睐。实际上，越来越多的日本人似乎都很反感中国，或者表示不喜欢中国。这种憎恶中国的根源是什么呢？     

清代贵州的流民与山区开发

本及旨在通过对流民活动的研究，勾划出贵州山区农业发展的基本轮廓，并探讨该省农业生产和经济发展的历史规律，以期对贵州的山区农业和经济发展过程作出科学的说明，从而为制定今后贵州山区农业及经济发展战略提供一些有益的参考。（一）邻省流民的大规模迁入贵州是一个多山的省份．“八山一水一分田”是其上地类型特色，这里“土瘠民贫”，直到乾隆初年此地依然“地方辽阔，土矿人稀”。而华南华中地区在十七世纪末十八世纪初就已经“人稠地窄”．平原、河谷、丘陵都已开发．于是贵州便成为移民的理想之地，大规模的流民便从东南人口稠密…     

人文奥运理念与体育人的诚信

“人文奥运”是北京奥运会三大理念之一，诚信是中国的基本道德传统．在阐明人文奥运理念与中国诚信传统之契合的基础上，分析了当代中国体育人的诚信现状及存在的突出问题，并提出了体育人诚信道德建设的相关思路．     

我校举办“中日以水为主题的环境与可持续发展教育研讨会”

2007年12月18日，“中日以水为主题的环境与可持续发展教育研讨会”在我校英东学术会堂举行．研讨会由日本国际协力机构与我校地理学与遥感科学学院主办、北京师范大学地理与可持续发展教育中心承办，来自日本的11位以及国内的学者和老师共90多人齐聚一堂，针对当前世界范围内存在的水资源短缺、水污染等问题共同展开交流与探讨，与会者认为“以水为主题”的环境与可持续发展教育是解决上述问题的根本途径之一．董奇副校长、国家环保总局宣教司刘友宾副司长、日本国际协力机构项目开发专员长安美惠、日本滋贺大学川崎教授、远藤教授等出席论坛开幕式并发表致词．     

形与神——中国医学的“魂”论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于“神”即人“魂”的学说．作者论证，中国人所认为的人“魂”与欧洲的传统有很大的不同，是以物质性作为其特征的，或者说“魂”并不是一个非物质的东西．     

新时期长江防洪治水的理念

长江防洪需要科学的治水思想、先进的工程技术和充足的资金投入。当前，长江防洪急需的是科学的治水思想，而创新思想的产生首先需要理念的更新。本文提出需转变的观念为：对洪水与洪灾的认识，应变“视洪水是灾害”为“视洪水为资源”，变“视水如虎”为“视水如友”；关于人、水、地关系，应变“人水对抗”为“人水协调”，变“以土为本”、“以粮为纲”、“与水争地”为“给洪水让地”、“以土地换和平”，变“征服自然”为“与自然和谐”；关于堤防，应变“堤防万能”为“堤防有限”；关于蓄洪区建设，应变“蓄洪垦殖区”为“蓄洪垦殖养殖区”；对水旱灾害的防治．应变“防洪抗旱”为“防洪防旱”；对于泥沙，应变“泥沙之害”为“泥沙资源”。     

鲁迅——中国的镜子

中日现代文化交流史上,鲁迅是一个巨大的存在。论对日本了解之深,与日本文化人交流之广,在日本知识界影响之大、声誉之隆,现代中国没人能够超过鲁迅;也正是在日本,受“弱国子民”的屈辱和愚昧麻木状态的双重刺激,鲁迅弃医从文,人生之路发生了根本转折。据一名日本汉学家考证,鲁迅最后的墨迹是用日文写的便条,最后访问的是一个日本青年的家,最先赶到他临终床前的是三个日本人,由此可见鲁迅与日本关系之深。