乡村哲学的神话——读《一个人的村庄》

我是在一个夜晚展开对《一个人的村 庄》的阅读。虽然这本书中的文章大多零 零散散地渎过,但整体接受一位“乡村哲 学家”的泥土气息还是第一次。在阅读中 我也时时警惕自己身在都市而对乡村抱 以偏见的可能性。在刘亮程的笔下,贫瘠 而荒凉的土地充满着童话色彩:“我一回 头,身后的草全开花了。一大片。好象谁说 了一个笑话,把一滩草弄笑了。一个人脑 中的奇怪想法让草觉得好笑,在微风中笑 得前仰后合。有的哈哈大笑,有的半掩芳 唇,忍俊不禁。靠近我身边的两朵,一朵面 朝我,张开薄薄的粉红花瓣,似有吟吟笑 声人耳,另一朵则扭头掩面,仍不能遮住 笑颜。我禁不住也笑了起来,先是微笑,继 而哈哈大笑。”(《对一朵花微笑》)刘亮程 对土地的感情绝对是真诚的,也许正是这 种对土地对乡村的绝对真诚与信仰的原 因,使刘亮程丧失了对土地对乡村的批判 性反思,刘亮程沉湎于“一个人的村庄”里 不能自拔,对狗对马对驴对牛对风对草对 虫子对一切生物与植物的想象性的赞美, 让我们感动之余,也有一种怀疑:现实里     

团结一致 战胜困难——读《海底两万里》有感

正上学期,我利用课余时间读完了法国作家儒勒·凡尔纳的《海底两万里》,感到受益匪浅。故事情节:1866年,阿龙纳斯教授和仆人康塞尔乘坐林肯号战舰,去追捕在海上兴风作浪的海怪,不幸落水。康塞尔带着晕倒的教授与捕鲸手尼德·兰一起游到海怪身上,却发现海怪是一艘潜艇。后来,这艘名叫鹦鹉螺号的潜艇的船长尼摩带着三人进行     

宗教视界里的复仇、自由与爱——读《呼啸山庄》

本文尝试从宗教的角度分析《呼啸山庄》中人物的性格与命运,解读复仇、自由与爱的含义。     

古老土地上的“恶之花”——读牧歌长篇小说《画里画外》

<正>记忆犹似梦幻,“有时梦会把生命最早期那些尘封的遥远记忆带回意识,并复制得惟妙惟肖、历历在目。(伊尔德布兰特)”长篇小说《画里画外》^[1]几近以“画”的方式,描述生活在“恶”中的场景,叙述语境中的“画”里“画”外,是那个逝去年代被损伤的人物塑像。牧歌在写作《画里画外》时,鲁南这片土地给予她深入魂灵的刻印,那熟稔的胎衣般的村庄,被工笔细描的微小事物,如无数的细胞,构成了庞大的躯体。     

读《现代汉语里的“所字结构”》——与严慈同志商榷

严慈同志的《现代汉语里的“所字结构”》 (载《贵阳师院学报》1983年第四期)是一篇有分量、有见地的文章,读后很受启发。但文内有些看法尚可商榷,有些分析在我们看来似乎有错。这里谈一点不成熟的意见,以就教于严慈同志和语言学界的老师们。     

制度的力量——读《一江春水向东流》

看过任总的《一江春水向东流一一为轮值CEO鸣锣开道》，首先感觉是真实，真实纯朴的文字，真实的自画像，真实的心声吐露。依本人十余年的观察了解，这就是真实的华为CEO。但这不是文章的核心，通读文章之后，则感觉是曾经能CEO对轮值CEO们的真情期待，对轮值CEO制度的热切期盼。     

杜林的诡辩论——读《反杜林论》

诡辩论是形而上学的一个变种,是最恶劣,最卑鄙的形而上学,也是最反动的主观唯心主义。恩格斯在光辉著作《反杜林论》的“哲学”编里,系统阐发了辩证唯物主义的基本原理,深刻批判了杜林的唯心主义和形而上学。恩格斯在书中对杜林的唯心主义和形而上学的批判过程,实际上也就是对杜林诡辩论的批判过程。剖析杜林的诡辩论,对于我们划清唯物辩证法和诡辩论的界限,学会识别各种不同的诡辩手法,提高正确思维能力,都具有重大的意义。     

人性的觉醒——读《十日谈》

十四至十六世纪,欧洲历史上发生了一场声势浩大的反封建反教会的思想文化运动——文艺复兴运动。这是一场人类历史上从来没有经历过的伟大的变革。这场运动反映了资本主义生产关系萌芽阶段新兴资产阶级摆脱中世纪教会的束缚和宗教桎梏,建立世俗的,统一的资产阶级国家的政治要求,以及实现理想的幸福生活的强烈愿望。     

《无逸》试析——读《尚书》札记

《尚书》是我国古代第一部记叙文和论说文的总集。它和《诗经》一样,不仅为我们今天研究古代历史提供了一些较有价值的资料,而且在文学史上具有一定的地位,值得很好地批判继承。     

读《山海经》

如果有人研究我国古代神话,决不会忘掉山海经,因为它保存神话最多,而且修改的痕迹很少。但它究竟是部怎样的书?什么时代写的?过去一直是聚讼纷纭。近来为得工作需要,重读了一遍山海经,也有些不成熟的意见。现在把它写下来,作为读书札记。一、山海经的性质山海经是由五藏山经、海外东西南北经、海内东西南北经、大荒东西南北经以及另外一篇海内经组合而成的。五藏山经按东西南北中五种方位,纪述国内山川、产物、神     

读《离骚》

一 《离骚》是屈原的代表作,也是《楚辞》的代表作,甚至后世把模仿《楚辞》的作品称为“骚体”,可见其影响之大,代表性之强。屈原死后,其作品广为流传,学者竞相研读、注疏。从西汉刘向父子始,历代不乏治“楚辞”者,清蒋?说:“论《楚辞》者,向称七十二家,古与堂又增之为八十四家。”这是蒋北就他之前说的,从蒋至今人,当有百家之多。且攻《楚辞》者,治学严谨,博引旁证,力求持之有故,言之成理。蒋?的《山带阁注楚辞》,引书四百三十种,今人朱季海的《楚辞解故》引书一百七十余种,游国恩的《楚辞概论》,引书一百三十一种。尽管治《楚辞》者如此用心,但有些问题至今仍没有解决,甚至连题目的涵义也没有达成共识,更不要说对语词的诠释了。     

读《闽小纪》

周亮工(1612—1672)字元亮,号栎园,河南祥符(今开封市)人。清初曾任福建按察使和布政使,寓闽期间,所作诗文及笔记甚多,本文仅就其笔记《闽小纪》试加分析。 《闽小纪》是周亮工杂记闽人闽事闽物闽俗的笔记,随时记录,一非时写成,至离闽后始编辑成册。周本人作于顺治十七年(1660)的《赖古堂诗集序》中,曾提到作于福建邵武的《同书》和《字触》,未提及《闽小纪》。现行《闽小纪》(《瓜蒂庵藏明清掌故丛刊》本)卷首载汪楫(1626——1689)《〈闽小纪〉序》称:“《闽小纪》一书乃栎园先生莅闽时所集,于其去闽之后十年楫始得受而读之。”汪序作于康熙丙午(1666)季冬。     

读《东邻面面观——透视韩国》

承詹小洪研究员的厚爱，将他的新作《东邻面面观——透视韩国》首先送我阅读，并应命为之作序。读完全书，我深为书中精湛的内容和富有创见的描述所吸引。     

古为今用 洋为中用——读《创新思维力》

<正>在这个大众创新、万众创业的时代,要因地制宜地开展中国式的创新。拜读完了吴寿仁教授的《创新思维力》,感觉受益匪浅,收获颇多。首先,本书最大的特色就是案例丰富、生动易懂。本书通过案例引入,将抽象的理论生动化,深入浅出,化繁为简,有利于读者理解和消化吸收运用。每个章节的设计都是通过案例来引入理论,通过分析运用理论,通过总结指导实践,内容上既分析了常见的思维定式和思维偏见,也系统地阐述创新思维     

可喜的开端——读《尼日尔简史》

每每打开书橱.翻翻非洲国别史,除了纳忠教授的《埃及近现代简明史》之外,看到的都是外国学者的著作.现在读到郇心强同志的《尼日尔简史》(已由世界知识出版社出版),确实令人喜上心头.因为这是我们自己编写的第一部一个非洲国家的通史.     

读《韩非子》——简析韩非子用人观

韩非子是法家的集大成者，他吸取了荀子的人性观中的某些成分，在此基础上提出了他的统治理论即：法、术、。本文通过对韩非子性恶论及“术”的分析，从而对韩非子思想中的用人观形成一个正确的认识。这一用人观原则及内容对我们当前社会管理建设有着重要启示。     

浓浓的亲情——读赵先德的《地力》

作为一部内容充实的长篇小说,《地力》的审美内涵是丰富的、多姿多彩的;读后,给人的审美感受也是多方面的.其中,让我感受最深的则是书中那无处不在的、力透纸背的浓郁亲情.这是一种来自土地、来自故乡、来自诚实辛勤的劳动.来自艰苦温馨的农家生活、来自相依为命的农民家庭的未被世风和铜臭污染过的人间至情.它能     

清雪的意义——读《空楼》随记

去年秋天,在绥芬河,我和清雪有幸一道被写小说的嘉男女士邀到家中作客‘当被主, 酒肉何侯完毕闲聊时,我曾对清雪说到北京的年轻小说家陈染。清雪的临场反应使我猜出他 对这个陈染未曾注意过.如今,我在读过清雪送我的小说集《空楼》之后,不知为什么却又一想到了这个陈染。_陈染的老小镇上的一段传说》和《乱流镇的那一年》,特别是《荒凉的秋夭与冬天》①,在 我看来,是两篇极具审美个性因此也极具审美价值的优秀之作。评论家李力对这些作品给于 过很高的评价,并且因此把陈染誉为“当代中国文坛上相当鲜见的‘一个奇特的童话家,”。然 而里同时…     

真实的魅力——读《母亲杨沫》

在我的阅读生活中,对于回忆录与人物传记关注得较少。其主要原因是此类文本大都有粉饰的成分,让人难以动心动容。不过对于那些“以真实性见长”的文字,我是不会错过阅读机会的。比如说对于《母亲杨沫》的阅读,就因为难以抵御其真实的魅力。在新中国,由于众所周知的原因,现在40岁以上的识字国民中,大都接受过“革命文艺作品”的教育和洗礼。其中,《青春之歌》作为一部表现中国青年知识分子在民族危亡关头走向革命道路的典型作品,曾经感动和激励过千千万万的读者。于是,人们不能不记住了一个中国女作家的名字:杨沫。流年似水,转眼阅读与自由思想的年代。杨沫的《青春之歌》也逐渐淡出了人们的阅读视野,但它在感动共和国的“红色经典”作品中,依然放射着耀眼的光芒,只要触及它,许多阅读者就会少不了打开记忆的闸门,回望已逝的艰难岁月。而以《血色黄昏》和《血与铁》蜚声文坛的作家老鬼,在母亲过世十周年之际,出人意料地推出了其新作《母亲杨沫》,以此表达对母亲的深切怀念,同时也给许多读者提供了近距离透视女作家杨沫的机会。如此一来,对于《青春之歌》的广大新老读者来说,从“读其书到再读其人”,阅读即可趋于一种难得的圆满。《母亲杨沫》共计33万字,按时间顺序真实而又详...     

找寻美的内涵——读《丑石》

写作不是一件刻意追求的事,是多年或多个材料长期在脑海中积淀的结果。面对世间的一草一木,一花一果;面对世间