中西文化冲突中康熙心态析——从“扬汤之争”到“礼仪之争”兼论中国近代化问题

康熙亲政的半个世纪,中西文化冲突主要表现为天主教在中国的传播遭际。康熙对西方文化既有亲和致用心态又存“体”“用”矛盾的心态,当西方文化之“用”危及封建清王朝之“体”时,即行禁止,他对“扬汤之争”和“礼仪之争”的处理反映了他这种复杂变化的心态。中国在康熙时代的中西文化碰撞中由初始的开放趋向封闭,终未能涵化出一种新型的文化,中国没有主动地走向近代化,从而落伍于世界近代化潮流。     

部分的“文明冲突”

西方学者对亨廷顿的“文明的冲突”有不同的观点。的确，即使在伊斯兰世界内部，也存在很多矛盾、许多冲突，如果把所有矛盾、冲突都归结为是两种文明之间的冲突，有许多问题是说不清的。那么，这次伊拉克战争有没有“文明的冲突”的因素？我认为有。如果从更深层次解读这场战争，解读萨达姆现象，解读布什主义，就会发现“文明的冲突”的因素。在这里我们要注意的是这场战争反映的“文明的冲突”不是整个伊斯兰世界和整个西方世界的冲突，而是伊拉克和美英两国特别是和美国之间的冲突，也就是部分伊斯兰文明同美国的西方文明之间的冲突。伊…     

裂痕愈补愈大

美国国务卿腊斯克自6月19日到28日访问了西欧五个“盟国”——法、西德、意、英、葡。西方报刊称之为“修漏补缺”之行。原因是,西方世界力量的对此愈来愈不利于美国,美国同西欧的控制和反控制斗争已发展到威胁美国在西方世界的领导地他和经济扩张利益的程度。法美矛盾的尖锐化,正是这个斗争的突出表现。一个多月来两国政府领导人之间的破口对骂,已闹得不成体统,以致原本主张静坐     

后现代主义述评

后现代主义是２０世纪中后期在西方兴起的一种文化思潮,它的主要倾向是否定现代工业社会的理性。西方世界在现代化过程中产生了深刻的社会矛盾,后现代主义就是这些矛盾的文化表现,它是对科学主义精神的一种回应,也是人们理想破灭的产物。哲学领域中后现代科学观的形成,文学创作中“作者之死”、“主体之死”及其向“后现代个体”的复归,是后现代主义产生的两上重要途径。后现代主义反对人类中心主义、逻各斯中心主义和进步史观,提倡生态伦理和女权运动,对我国思想文化领域产生了一定的影响,需要我们认真分析和积极引导。     

围绕中东油田的角逐

一年多来,苏联在中东、特别是在波斯湾和红海地区恣意渗透扩张,引起了西方的极大震动。西方国家的许多战略分析家认为,俄国人在这个供应西方石油的主要产地、欧洲的重要侧翼开刀,已使西方世界面临着自第二次世界大战以来“最危险的”、“战略性的威胁”。熊爪伸到“世界油库”去年四月,苏联在阿富汗策动政变,进而把熊爪伸向中东油田。两个月之后,它又     

新世界中的旧思想——亨廷顿新著《西方文明:特有的而非普遍适用的》读后

三年前曾经以《文明的冲突》一文轰动一时的塞缪尔·亨廷顿又在最近一期的美国《外交》杂志刊载《西方文明:特有的而非普遍适用的》(The West:Unique,Not Universal)一文,并说该文节选自他的新书《文明的冲突和重建世界秩序》(The Clash ofCivilizations and the Remaking of World Order)。文中有关“西方的团结”、“西方的危机”等危言再度引起舆论界的关注。“西方的团结”亨廷顿此文是以西方世界的人们为主要读者的,他极力想帮助西方人建立一种共同的“身份感”,分清     

人本主义与现代中国文学

谈论中国现代人本文学发展趋势这一话题，说实话我个人的心情是十分沉重的，因为从“五四”至今，中国现代知识分子渴望接受西方人文精神的价值理念，但是他们对于西方人文哲学的主观认识，几乎又一直是处在一种混乱无序的茫然状态。所以“认同”与“误读”的二元对立矛盾，直接导致了20世纪中国文学运动的复杂性。     

西西矛盾和南北矛盾突出

当前世界的矛盾是错综复杂的。我们过去常说的“东西南北”这四个字仍然能够大致涵盖目前的矛盾状态。在未来的时期内,西西矛盾(即指资本主义国家之间的矛盾)和南北矛盾将相对突出。现在美国在欢呼苏联东欧出现的变化,但是一些头脑清醒的人并不认为会出现美国独霸的一极格局,相反他们认为西方国家之间的矛盾将成为影响全局的突出矛盾。其矛盾的主要     

中国不高兴？友邦很“惊诧”

一本目前正在畅销的，批判中国现实、阐述中西方关系症结的新书，引起了国内舆论的广泛共鸣或争议，这本书叫《中国不高兴》。西方友邦的名嘴或报刊杂志都对这一普通文化事件发表了“高论”。美国《时代》周刊认为，《中国不高兴》一书是在中国影响广泛的又一部民族主义畅销作品，并对中国急剧“膨胀”的民族主义力量感到担忧。英国《经济学家》杂志如同众多“忧虑过度”的西方媒体一样，更加“真切”地描述了西方世界的普遍忧虑：     

运用唯物辩证法发展农林牧业生产

世界上的任何事物,就其本身来说,都潜在着“矛盾对立统一”这一法则。不仅事物本身是这样,而且,这一事物涉及另一事物时,同样地也要形成一个“矛盾对立统一”,这就是矛盾的普遍性。没有矛盾就没有世界。因此,世界上一切事物的发展、前进都离不开矛盾斗争。按照这一法则,对照农林牧业,依然如此。农作物包括林草在内,除了本身内在的矛     

中西文化冲突中康熙心态析——从“扬汤之争“到“礼仪之争“兼论中国近代化问题

康熙亲政的半个世纪,中西文化冲突主要表现为天主教在中国的传播遭际.康熙对西方文化既有亲和致用心态又存“体““用“矛盾的心态,当西方文化之“用“危及封建清王朝之“体“时,即行禁止,他对“扬汤之争“和“礼仪之争“的处理反映了他这种复杂变化的心态.中国在康熙时代的中西文化碰撞中由初始的开放趋向封闭,终未能涵化出一种新型的文化,中国没有主动地走向近代化,从而落伍于世界近代化潮流.     

新的科技革命前景和西方经济

西方经济在长期“滞胀”后又陷入了新的危机。能否指望一场新的科技革命会给它带来生机呢? 资本主义历史上发生过三次技术革命,每次都推动了生产力飞速发展。战后的科技革命具有一系列新的特点,其广度、深度和速度以及对经济、社会生活的影响都超过了前两次。同时,它也使资本主义世界生产能力严重“过剩”,使生产的社会性和生产资料私人占有的矛盾进一步深化。目前可能推动西方经济发生变化的科技突破主要有四大项:电子技术、海底资源的开发利用、新能源、生物工业。但由于经济、社会、政治等方面的障碍和科技发展本身的规律,新的科技革命何时发生和规模多大,在八十年代还不可能找到肯定答案。     

敢问路在何方——西方走“第三条道路”的尝试和争论

面对变化了的世界,西方国家掀起探索新道路之风;如何师人之长,又保持自己的特性,特别是使“左”“右”融合,却不是件容易的事。西方国家在历史上形成了两党政治或多党政治体制。     

“文明的冲突”到来了吗——关于世界主要矛盾的争论

9.11事件,使亨廷顿和他的“文明冲突论”再次引起广泛注意。1993年夏,美国著名政治学家、哈佛大学教授亨廷顿提出“文明冲突”理论。他认为,冷战后全球冲突的主要根源,不再是意识形态或者国家间的经济摩擦和政治对立,而是不同文明之间的矛盾。他特别提出,儒家文明可能同伊斯兰文明联合在一起,与西方世界对抗。这一理论一经提出,立即名噪一时,但赞同者少,批评质疑者多。9.11事件却似乎使亨廷顿的理论得到了证实。这是否意味着伊斯兰文明与西方文明冲突的开始?亨廷顿本人坚决否认。美国总统布什有一次曾把美国在阿富汗的行动比做“十字军”,但立即改口称,这只是反对国际恐怖主义的斗争,不是针对伊斯兰世界的。世界各国政要都极力避免把反恐斗争与“文明的冲突”相联系……“文明的冲突”真的是未来世界的主要矛盾吗?参加本期“论坛”的几位学者各抒己见。——编者     

锌钡白生产中的唯物辩证法——浅谈下厂实践的体会

伟大领袖毛主席教导我们:“事物的矛盾法则,即对立统一的法则,是唯物辩证法的最根本的法则。”这次下厂学习,拜工人为师,通过实践,使我深刻地体会到,拿这个法则去分析纷纭复杂的物质世界,就感到大开眼界,就能透过各种现象认识事物的本质,发挥人的主观能动性,更好地认识世界和改造世界,实现从必然王国向自由王国的飞跃! “矛盾是普遍的、绝对的,存在于事物发展的一切过程中,又贯串于一切过程的始终。”在锌钡白的生产过程中,始终充满着矛盾的对立和斗争。斗争的结果,使矛盾发生了转化。例如:溶解与沉淀,氧化与还原,溶液的酸硷性,由一种晶形转变为另一种晶形等等,锌钡白的生产就是这些矛盾对立统一的结果。一、事物的根本矛盾、主要矛盾及矛盾发展过程中的阶段性     

魔鬼耶?天使耶?——评乔伊斯长篇小说《尤利西斯》

1922年,历经战祸满目疮痍、百废待兴的欧洲“荒原”,同时出现了两部震撼西方文坛的力作,一部是艾略特的被称为西方诗坛“里程碑”的象征主义长诗《荒原》,另一部则是被人称为现代资本主义社会精神解体的“史诗”、“震惊西方世界的奇书”《尤利西斯》。如果说艾略特在其长诗《荒原》中以其独特的象征主义手法反映了第一次世界大战后一批西方人的精神危机和情感的衰竭,整个西方世界犹如一片荒原,那么,乔伊斯则以其奇特的视角、如椽的大笔,在其长篇小说《尤利西斯》中真实地描绘了战后西方人格破碎、人性堕落、物质与精神都濒临崩溃的可怕图景,反映了当代西方社会的人情冷暖、世态炎凉……     

从语意学解读景观设计中文脉的传承

长期以来,由于受到西方文化的强烈冲击,景观设计的文脉传承问题一直困扰着国内的景观设计师,成为设计中一道难以逾越的屏障。基于此,本文尝试通过语意学这一人类认识世界和改造世界的新兴方法论来解读景观设计中文脉传承的议题,剖析文脉中“传统”与“现代”的矛盾本质,引导设计师从语意学角度重新审视文脉的继承,并为解决文脉的传承问题打开了新的思路。     

文化美学视野与中西方古典美学批判

21世纪,美学发展的前景是文化美学。从文化美学视野反思中西方古典美学的文化特征,对于美学的发展具有重要意义。本文认为：作为一种思辩美学,西方古典美学的终结,根源在于其文化母体内部包含个体认识与历史价值之间的矛盾;而中国古典美学则是一种古典形态的文化美学,它以人生存于其中的世界是如何存在的为基本问题,以“道”（气）、“有”、“无”、“情”、“景”、“和”及“象”等为基本范畴,形成完整的理论框架,这一古典文化美学源于老子、孔子、《易经》,成熟于王夫之、叶燮、终结于19-20世纪西方异质文化的介入。它的终结是21世纪文化美学的诞生必须付出的历史文化代价,它曾经存在的境界则是迎接21世纪文化美学诞生的一个神奇的预言！     

变量和微分

辩证唯物主义认为:客观世界是运动的世界,运动是物质的存在形式。没有脱离物质的运动,也没有脱离运动的物质。事物何以运动呢?就在于事物的内部,在于事物内部的矛盾性,在于事物内部矛盾又斗争又统一而带来的发展。毛主席说:“矛盾是简单的运动(例如机械运动)的基础,更是复杂运动形式的基础。”因此可以说运动就是矛盾,是矛盾的统一。     

马克思社会发展观的现代性诉求及其当代价值

在马克思的理论视阈，现代性不仅是“世界历史”内在的张力，而且是人类进入“世界历史”时代的一种社会状态和社会秩序。一方面，“世界历史”为现代性的扩张提供了广阔的舞台，现代性的“世界历史”扩张使“民族的片面性和局限性日益成为不可能”；另一方面，“世界历史”时代的现代性又具有内在的矛盾和冲突，它给世界带来进步繁荣的同时，也日益加剧人类的生存困境。惟有以共产主义现代性取代资本主义现代性，才能使其在“世界历史”范围内彻底转变为服务于人类的力量。