中华经典研读之《易经·系辞》一百三十七

<正>二与四同功而异位,其善不同:二多誉,四多惧,近也。柔之为遒,不利远者,其要无咎,其用柔中也。这句话的原意是:二爻与四爻有相同的功用,但爻位不同,所以它们的善吉不同:二多赞誉、美誉,四多畏惧、谨慎,因接近九五之君位。阴柔之道,本不利于远离(九五),(二远五)其大要归于无咎,是以柔居中的原故。除却初爻、上爻分别代表一始一终,这一节讲的是"二、三、四、五"四个中爻之中的阴爻,即"二爻"     

其初难知,其上易知,本未也。初辞拟之,卒成之终

<正>这句话的原意是:其只见初爻时难以知晓,其上爻出现时则容易知晓,因为具备了卦的本末。初爻之辞以拟事物开端,上爻之辞则象征事物之结局。这段话主要讲的是"初爻"和"上爻"的性状、关系、喻义。首先,"初爻"和"上爻",分别代表事物的开始与结束,也可以理解为原因和结果、征兆与结局。一头一尾、一本一末,抓住两端,是我们断卦、卜卦、用卦的一个重要方法。     

中华经典研读之《易经·系辞》十五

彖者,言乎象者也;爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也;悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过者也。从这句开始进入《系辞》上传的第三章。彖辞,说的是象,进而言之说的是卦,尤专指一个卦的卦象。彖辞是从象的角度对一个卦进行的总说明,即用文字的形式把一个卦的总体形象提纲挈领地描述出来,框定一卦的结构,阐明一卦的位置;爻辞,说的是爻变。爻是卦的组成基础,一个卦共分六爻,而卦与卦之间的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之间不同的排列、组合方式就喻示着爻与爻之间的千变万化。如果把一卦所指比拟为一个系统的话,那一爻则为其中一个子系统,爻辞就是说明这个子系统的变化情况的。     

中华经典研读

从这句开始进入《系辞》上传的第三章。彖辞，说的是象，进而言之说的是卦，尤专指一个卦的卦象。彖辞是从象的角度对一个卦进行的总说明，即用文字的形式把一个卦的总体形象提纲挈领地描述出来，框定一卦的结构，阐明一卦的位置；爻辞，说的是爻变。爻是卦的组成基础，一个卦共分六爻，而卦与卦之间的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之间不同的排列、组合方式就喻示着爻与爻之间的千变万化。如果把一卦所指比拟为一个系统的话，那一爻则为其中一个子系统，爻辞就是说明这个子系统的变化情况的。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十九 二篇之策 万有一千五百二十 当万物之数也

<正>二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。首先,让我们先从这句的字面意思入手开始解读。先看"二篇之策",关于策,前文曾谈及,蓍草一根称为一策。"二篇"指的是《易经》的上下两篇,《易经》讲了六十四卦,分而为二,上下两篇各三十二卦。乾卦属于纯阳之卦,每一爻按照我们前面谈过的卜筮的方法都剩下36策,乾卦六阳爻共     

中华经典研读之《易经·系辞》十六

是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。“列贵贱者存乎位”,《易经》中多次谈到时、位的问题,尤其是从卦的本体而言,爻“位”是影响卦异的主要因素,位在上还是位在下就有贵、贱之分。在研读《易经》的时候能够感知这一点,在现实生活中更能体会到这一     

中华经典研读之《易经·系辞》八十六

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。这段话的原意是:八卦布列成位,卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻也包含在其中了,阴阳刚柔爻画相互推移演变,变动也包含在其中了;缀以文辞而明示,爻动就包含在其中了。本段话依次从"象、爻、变、辞、动"几个彼此相连的元素阐述出易卦的性质、特点及其功能。历史记载,我们的老祖宗最开始画的是三     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十

<正>道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物有杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。这句话的原意是:道有变动,所以称为爻。爻有不同类型,所以称为物。物以阴阳相杂,故称为文。阴阳两爻不当位,所以吉凶产生。本句接上一句,进一步从"爻、物、文、吉凶"的角度模拟易经之道的运行,说明易经之道的广大悉备。下面,我们递次展开。爻从何来?爻者,交也。象征事物交互变化,交错变化。天地人三才,随时随地都处在这种变化之中,     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零七

<正>彖者,材也。爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。这段话的原意是:彖辞,是裁断一卦之义也。爻,是效法天下万物之变动的,因此才有吉凶之产生而悔吝显现。"彖",彖辞,即卦辞,是孔子对卦所下的那个断语。卦辞,即裁断一卦的吉凶。彖,也是一种很凶猛的动物,这种动物,钢铁都可以咬断。所以就用它来作断语的代号,表示判断准确的意思。决断的力量就像斩断钢铁的力量那么大。"彖者,材也",彖之断语由何而来?由"材"而来。"材",即卦象的材料,构成一个卦象的内容;作为动词,它代表通裁、裁断之义。彖辞,依     

河洛数理(Ⅱ)

4 太极——八卦——爻数的三层次结构 以上我们主要从数的角度研究了河图,洛书,太极和八卦的关系,下面讨论的问题是作为以上理论进一步精细描述的基础而提出的。这就是太极——八卦——爻数的关系问题。4.1 2520种卦序都存在吗? 八卦用十进制表示就是:0,1,2,3,4,5,6,7八个数,我们称之为卦数。它们对应的二进制为:000,001,010,011,100,101,111。如果在二进制表示中“0”以“--”表,“1”以“-”表,且二进制高位表内爻(下爻),则得八卦的原卦爻表示:     

阳卦多阴 阴卦多阳 其故何也 阳卦奇 阴卦耦

<正>阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。这段话的原意是:阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,原因何在?阳卦以一阳即奇为主,阴卦以一阴即耦为主。阳卦多阴:阳卦多阴爻。如震、坎、艮为阳卦,皆由一阳二阴组成。阴卦多阳:阴卦多阳爻。如巽、离、兑为阴卦,皆一阴二阳组成,阳爻多于阴爻。本来阳卦适宜阳爻居多,阴卦适宜阴爻居多,为何情况恰好相反,阳卦多阴,阴卦多阳呢?这是以奇偶来论的。阳卦奇:阳卦一阳二阴,以一阳为主,故日一阳为奇。阴卦耦:     

从《宝镜三昧歌》看南禅宗的历史地位

<宝镜三昧歌>"重离六爻,偏正回互;叠而为三,变尽成五"的偈语所用的易卦变卦原则应当是"中爻互体".在此基础上建立的"曹洞五君臣位"说糅合佛理易理,阐明了佛家的"理事"关系和禅修最高境界"真空妙有",被视为"佛道大纲""虚玄大道".这种儒、佛的深层次融合,有力地促进了佛教的中国化过程,也坚实地奠定了禅宗在中国哲学和文化中的历史地位.     

中华经典研读之《易经·系辞》一百三十五

<正>若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。这句话的原意是:至于阴阳杂陈,揆述阴阳的德性,辨别是非,不是初爻和上爻二者所能概括的,必须加上二、三、四、五中爻,互相审度观察,它的涵义才能完备而无遗。此句话中,何为"杂物"?就是阴阳相杂之物。任何事物都是阴阳对立统一、和合而成的;阴阳二气相杂,又构成了不同的事物,事物发展的不同阶段、不同状态,以及彼此之间的交互关系。易经卜卦,问出行、问疾病、问财帛等等,也都是"杂物",命主与用神之间不同的生克关系、气运旺衰,构成了不同的吉凶因     

中华经典研读之《易经·系辞》二十九

圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。上一句具体而微地说明了"象"的产生过程,由此定义了"象"的内涵;这一句则以类似的句式,说明了什么是"爻",以及"爻"是如何产生的。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十三

子曰:"君子居其室出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!这一章主要围绕着"言行"的主题在论述。从"中孚"卦说起,从卦象上看,引出了鸣鹤在荫;从卦理中看,内怀诚信。再回过头来看,为什么用"中孚"卦来讲说呢?《说文三下爪部》:"孚,卵即孚也。从爪、子。一曰信也。"段注:"鸡卵之必为鸡,鸟卵之必为鸟。人言之信如是。"意思很好理解:鸡生蛋、蛋生鸡,有蛋必有鸡。看到鸡蛋,人们一定相信会生出鸡来。人讲话也要有这样的诚信。由此,《易     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十八

正变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻,而吉凶生。远近相取,而悔吝生。情伪相感,而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。这句话的意思是:爻的变动是以"利"来表达,吉凶随着爻的具体情况而有所变迁。所以,爱与憎的不同变化,吉凶就在这矛盾中生成了。爻的远应与近比的不同取舍,悔恨与憾惜就生成了。真情与虚伪相互感应,利与害就生成了。凡是《易经》所论述的情况,两爻相近亲比而不能相得就必有凶险,或者有伤害,有悔恨,有遗憾。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十七 易曰 自天祐之 吉无不利

易曰:"自天祐之,吉无不利。这一句引用的是《易经》中的《大有卦》上九的爻辞。朱熹注释:《大有》上九爻义。然在此无所属,或恐是错简,宜在第八章之末。他的意思是怀疑这一句可能是后人搞错位置了,应该在第八章的结尾。到底这一句应该在哪里,现在还没有定论,所以我们还是先来看它的含义吧!     

娄底市安监局副局长刘正良:下一个五年,我有三个希望

正刘正良是一名老安监,从2002年娄底市安监局成立迄今,他一直稳扎稳打地干着安监这份事业。所以,对于安全生产工作的点滴变化,他都能敏感地感知,并迅速地说出个一二三来。"责任明了,基础牢了,手段多了"是刘正良总结的"十二五"感言。他说:"虽然不够全面,但过去五年的安监工作,这三点变化最为明显。"首先是安全生产责任体系更加完善。五年来,娄底市按照"党政同     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零九

<正>其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。这段话的原意是:它们的德行,分别是怎样的(指上一句的阳卦、阴卦)?阳卦是一个国君配两个臣民,二民事一君,是君子之道;阴卦是两个国君配一个臣民,一民兼事二君,这是小人之道。从国家治理角度而言,阳卦象征着众多的臣民,拥护一位仁君,君民同心、团结一致,国家日益兴盛发达。反之,阴卦象征着君多民少,     

范仲淹《易义》解《易》的方法和宗旨

范仲淹是北宋易学义理派的开创性的重要人物，《易义》是其易学专著。范仲淹《易义》解《易》的方法主要有三种：一，通过分析卦的内外二体关系来解《易》；二，通过卦与卦的对比来解《易》；三，以爻位说来解《易》。其解《易》的宗旨是归结于人事。范仲淹《易义》解《易》所用的方法及其解《易》宗旨对后世的影响颇大，在易学发展史上的重要性不容忽视。