论科学与文化

本文从历史和逻辑的角度分析了科学与文化的关系，指出：科学推动文化经历否定之否定的演化过程，即由自然文化经机械文化发展到人的文化在科学的基础上，文化由物质组织，制度到精神逐步生成。科学与文化属于不同层次，科学是要素，作为基础作用于文化；，文化是系统，作为整体对科学进行制约和选择。     

为"征服自然"辩

“征服自然”是人类实践的一项重要活动。“征服”既是一种勇敢的行为，也是坚强意志的表现。从征服自然的柔性或弱性含义看，征服自然广泛地存在于探索自然和改造自然的活动中，没有探索和征服自然就不可能有改造自然，更不可能利用、控制、支配和驾驭自然；从征服自然的剐性或强性含义看，征服自然是指对自然灾害和人类疾病的战胜和攻克。我们既要反对和纠正对自然的野蛮和掠夺性的征服，也要提倡和鼓励合理的、正当的、有节制的征服自然的活动，把征服自然和保护自然结合起来，这样才有自然、社会、自然和社会的可持续发展。     

论可持续发展的系统结构

可持续发展是一个包含社会、经济、三大要素的复杂系统，其结构体现为在人类能动调控下，要素间互利互惠互动的协同发展状态。人与自然互利共生，共同进化是结构的核心，人的基本需求的满足和全面是社会系统与经济系统协调的纽带；（生态）环境价值的实现是经济系统与自然系统内在统一的桥梁。只有实现协同发展，才能保证可持续发展目标的实现。     

对理性解释模式的拒斥和否定——对强纲领哲学立场的考察

本文试图阐明拒斥理性模式是强纲领的基本特征和重要目标。法利和盖森关于巴斯德－普歇的自然发生说之争的案例研究表明拒斥理性模式是走向社会学模式的前提；强纲领四原则，尤其对称性原则对立于理性解释模式；布鲁尔与理性解释模式的差异在于他选择科学与其他文化之间的类似性，而非二者差别作为研究出发点。文章认为，强纲领背后的驱动原则是理性不能因果地解释科学信仰。     

中西方宗教思维方式的差异及其对科技的影响

中西方宗教思维方式的差异主要表现为：出发点上，顺应主义思维方式与意志主义思维方式；目的论上，实用主义思维方式与认知型思维方式；方法上，辩证思维方式与形式逻辑的思维方式；路径上，向内求的思维方式与向外求的思维方式。存在巨大差异的原因在于：中西方宗教形成的土壤不同，特别是自然禀赋以及由此产生的生产方式的不同。宗教思维的差异反映了不同民族思维方式的差异，这种差异深刻地影响了主体对自然、社会以及人自身的认识和改造，即科学技术的产生和发展。     

自然观的转型

本文提出人类第一阶段的自然观是人类敬畏自然的自然观，人类考虑不到生命和环境会有系统地进化或衰退。这是客体高于主体的自然观；第二阶段的自然观是生命的进化观，认为持续进化的人类可以主宰自然，战胜自然，是主体高于客体的自然观；第三阶段是生命的诞生，发展到衰亡的全过程的自然观，是人类主动尊重自然规律的自然观，演化又回归了客体高于主体的自然观。     

从STS视角评鲍德里亚对马克思自然观的批判

鲍德里亚在《生产之镜》等著作中，认为马克思自然观是启蒙时期对自然的支配和奴役性概念，其逻辑基础就是对自然的强力征服；唯物史观中的所谓规律和自然必然性都是这种支配和奴役性思维的产物。本文试图从STS视角认识和理解马克思的历史观和自然观，全面客观地评价鲍德里亚对马克思历史观和自然观的某些认识和理解，以期更全面、更准确地理解和发挥马克思的历史观和自然观。     

生物医学道德增强“自然性”问题的厘清与辩驳

道德增强派与反增强派之间的博弈一直在持续，反增强派以“不自然”作为反驳生物医学道德增强技术的应用时，多从“自然道德被作为人为之物、道德医学化对道德疾病的等同、人性尊严受损与人格同一性的断裂”等方面进行论证，虽有一定的合理性，但也存在局限。增强派以“纳入科学研究范围、顺应大众的常见技术、道德治疗的优手段”为理由所作的“自然”角度的论证，也有较大漏洞，易被二次反驳。症结在于，以“自然性”作为一条规范性论据去支持与反对道德增强技术是缺乏说服力的，由于“自然”概念本身的歧义性与复杂性，对自然与非自然的判定标准及适用界限未达成统一，易陷入将其作为好与坏的价值判断误区。     

走向后人类主义政治生态学

行动者网络理论(ANT)与传统政治生态学的现实冲突主要有四种：认识论层面上是否信守自然与社会的二分法；方法论层面上是否赋予非人类一种能动性；研究进路上是否对社会结构与权力进行批判；价值论层面上赋予本体论政治的目标导向不同。而这二者的理论契合主要有两点：主张定性与定量相结合的实践进路，秉持对资本的严肃批判。针对ANT和传统政治生态学之间的现实冲突及内在契合，尝试建构一种后人类主义政治生态学予以回应。通过罗宾斯、斯温格杜和沃特莫尔三人的各自案例分析，从自然、社会与自然-社会的共同体三个维度论证后人类主义政治生态学是可行的，这为ANT与传统政治生态学克服各自的理论困境提供了一个有创见的解决方案。     

胡塞尔科学批判思想探析

胡塞尔的科学批判主要有三点：①现代实证主义科学观排除一切形而上学问题，导致了欧洲文化危机及自身意义基础的丧失；②现代科学将自然数学化，且远离生活世界，使人们误把数学化的自然当成自然本身，形成封闭的、客观主义的自然观；③结果是物理主义的客观主义成为现代科学的形而上学基础，因此导致了科学的认识论之谜，使得自然科学知识何以可能成为问题。本文认为，胡塞尔的科学批判虽具有重要启发意义，但从科学和科学哲学的角度来看，他的批评在某些方面是不恰当的：①实证主义科学观固然不是健全的科学观，但现代科学自身却不是意义、价值等形而上学的领域；②尽管数学化的自然并不是自然本身，但数学化却是现代科学最有效、最可靠的方法；③胡塞尔反对任何实在论的自然观，但这种自然观是现代科学世界观的基础。     

皮尔士论科学及其方法、态度

皮尔士对于科学的逻辑学有着集中思考，并将科学逻辑作为其全部哲学的基础。在他看来，科学不是知识的系统化；科学方法是惟一能最终获致自然真相的探究方法；作为科学人，我们必须以真诚而热情的态度对待科学探究活动。     

试论马克思人化自然观的生态文明意蕴

人与自然在实践基础上的辩证统一是马克思人化自然观的实质内容。它主要包括：人们应从实践角度出发，用辩证思维去把握人与自然的关系；自然生态系统和社会系统之间的关系是辩证统一的关系；人类应致力于维护生态平衡，促进社会与自然协调发展。马克思的这些思想给我们的启示是：为建设生态文明，必须增强各级政府和全体人民文明意识，按客观规律办事，在经济建设中坚持经济效益、社会效益和生态效益相统一的原则等。     

快乐是幸福的资本

在这个世界上．我想再没有比快乐更能使人幸福的了。事业成功是梦寐以求的理想，一旦实现欣喜自不必说，幸福也会来到其中；收获爱情与事业成功同样重要，看着心仪的爱人，眉梢会笑弯了月，幸福就自然跟着来到；有家有业。财源又旺盛，拥抱快乐生活如度蜜月，那每时每刻的感觉就会是沉侵在幸福之中……人一快乐．似乎烦恼和忧伤都会统统被忽略．被踩在脚下．幸福自然会占据人的心怀……     

科技融入经济系统的主要方式及其发展走向

根据科技与经济系统的关联程度，科技融入经济系统发挥巨大经济功能主要有间接和直接两种方式。前者是指科技作为“知识形态”的生产力必须通过转化、物化、渗透和影响等途径应用于社会生产。方能起到生产某种使用价值来满足人们需要的作用，其经济效益是间接的和潜在的；而后者是指科技直接作为经济社会的企业、产业和经济部门即科技企业、科技产业和科技经济部门，具有直接生产具有特定使用价值的科技产品来满足社会需要的功能，其经济效益是直接的和显在的。这两种方式具有紧密相联、辩证统一的关系。随着科技的进步和经济的发展，其间接方式不断地向直接方式转化，使其直接方式所占的比重越来越大和表现的形态越来越多，这也就构成了科技融入经济系统发挥其巨大经济功能的运行轨迹和发展走向。     

关于自然生产力与社会生产力问题的几点思考

传统生产力范畴离开了自然生产力，没有把整个生态系统作为生产力的重要组成因素，忽略了人类协调自身与自然关系的能力，因而有很大的片面性，自然生产力和社会生产力相互影响和制约，经济再生产和自然再生产相互渗透，构成生产力发展的整个过程，社会组织形式，合理的资源是自然生产力转化为社会生产力的最主要的中介，生产力实际是生产人们的物质利益，正确利用市场机制和政府宏观调控职能，以确保合理利用自然生产力。     

“未来作战系统”抑或“未来战斗系统”？

自美国国防部1999年颁发《陆军构想》及2002年、2003年和2004年分别颁发《陆军转型年度路线图》之后，作为美国陆军最大的装备发展项目，Future Combat Systems（FCS）一时间受到了国内大众媒体、尤其是军事媒体的广泛关注。有意思的是，笔者发现，对FCS本身，目前有两种主流译法，“未来作战系统”和“未来战斗系统”；甚至是专业军事出版社，也对两者有混用的情况。例如，解放军出版社2006年1月出版的岳松堂等编著的《美国未来陆军》（以下简称岳书）称为“未来战斗系统”；     

“未来作战系统”抑或“未来战斗系统”？

自美国国防部1999年颁发《陆军构想》及2002年、2003年和2004年分别颁发《陆军转型年度路线图》之后，作为美国陆军最大的装备发展项目，Future Combat Systems（FCS）一时间受到了国内大众媒体、尤其是军事媒体的广泛关注。有意思的是，笔者发现，对FCS本身，目前有两种主流译法，“未来作战系统”和“未来战斗系统”；甚至是专业军事出版社，也对两者有混用的情况。例如，解放军出版社2006年1月出版的岳松堂等编著的《美国未来陆军》（以下简称岳书）称为“未来战斗系统”；     

价值层面的可持续发展

人类中心主义、自然中心主义和可持续发展是对人和自然界价值论地位的三种确立方式。人类中心主义是人与自然界之间否定性的关系；自然中心主义是人与自然界之间肯定性的关系；可持续发展则是人与自然界之间对立统一的关系。人与自然界之间只能是既对立又统一的关系，而对立统一之合理的“度”或“点”在于发展的可持续性，它是在实践的历史过程中实现的。     

也谈腐殖酸与“黑漆古”镜表面呈色的关系

有学者认为，战国汉唐青铜镜表面并未镀锡，其“黑漆古”表层是高锡青铜基体在腐殖酸作用下自然形成的。该文依据有关试验和文献资料，提出了一些不同的看法：（１）现有腐殖酸处理试样从颜色、光泽到表面成分和表层结构，与古镜“黑漆古”都是不同的；（２）“腐殖酸富集说”解释不了“水银沁”镜、“花背”镜等的表面现象，以及一般铜镜的加工工艺；（３）它没有一条文献记载可以为据。笔者依旧认为：“黑漆古”是古镜镀锡表层自然腐蚀的结果，这是既有实物资料，也有文献记载为凭的。     

银白色花纹钢剑及其同步辐射X射线荧光分析

介绍了1枚传世银白色花纹钢剑的外部形态及其同步辐射X射线荧光分析的基本情况，并以此为基础对其材质、成花工艺、影响花纹钢性能的某些工艺因素进行了一些推测。该剑底色青黑，其上满布银白色重圈纹和组丝纹；它们都是平面花纹、自然花纹；看得见，难触摸；可摄影，不可拓摩；既自然流畅，又有一定规则。从科学分析可知，除铁外，基底和花纹都含有少量的铬、锰、铜。这种剑应是以两种含碳量相差较大且皆含有少量铬、锰、铜的铁碳合金加工成的；重圈纹和组丝纹的基本工艺当与髹漆中的犀皮相似，应是在多层积叠的钢铁料上，进行“做坑锻平”等一系列加工。该钢剑耐蚀能力较强，应与原料选择较好、锻打较为充分等都有一定关系。这种花纹钢的制作，从一个侧面反映了我国古代金属冶炼和加工的高超技艺，以及在古代世界花纹钢技术中的重要地位。