王夫之的物质不灭思想

物质不灭是宇宙万物运动变化所遵循的普遍原理。系统的介绍了王夫之物质不灭思想的主要观点,分析了古代"元气论"对他的积极影响,以及程、朱理学的荒谬性,通过对王夫之物质不灭思想这一认识过程的分析,我们从中能够获得有益的启发和教育。     

"情不能不因时尔":王夫之情论诠义

本文的研究从王夫之的艳词情诗出发,来看王夫之如何从"情"的角度,不以艳词为讳,并解释这些作品的发生原由。试图说明:这些词语,在王夫之的思想世界中,究竟占有什么样的地位?又该如何与王夫之的生命意义,对人生世界的体悟联结?王夫之到底是以什么样的立场与观点,产生这些作品?目前学术界研究王夫之的文学,多以从文学反思其修身工夫,但反过来看,王夫之的心性论、情论、工夫论,本身就具有美学、诗性的意义,这也是我们值得注意的方向。不过,就整体来看,两者其实是相辅相成的,连续而非独立的,从工夫到文学,从文学到工夫,诗教所至,工夫随之,工夫所现,诗文呈貌,一向是王夫之的立场,本文的研究,就是处理这些问题。     

王夫之“行先知后”说质疑

人们通常认为;“在中国哲学史上王夫之第一个明确提出和论证了行先知后说”。多年来我们的许多教科书和专著都用“行先知后”来表述王夫之的知行观,把它当作王夫之唯物主义思想的一个代表性论点。我认为这种说法是值得商榷的。王夫之对朱熹的“知先行后”说和王守仁的“知行合一”说都做了批评,这是中国哲学史上的一个重要事实,但我们不能仅仅根据这个批评推论出王夫之主张“行先知后”说,而应从这个     

王夫之与儒家道德的转型

本文以王夫之对儒家道德的诠释与检讨为案例,考察、分析儒家道德在明清之际所发生的异动情形。王夫之通过对"理"、"气"关系的调整,推动了儒家道德本体的转换;王夫之通过对权利与义务、理与欲、义与利、知识与道德等关系检讨与调整,推动了儒家道德价值的转换。王夫之学术实践,不仅开启了前所未有的道德启蒙运动,而且提示了道德本体建构的正确方向。     

论《诗广传》的思想内容

《诗广传》是王夫之阅读《诗经》后写下的杂感性文集,它的思想内容涉及政治、哲学、经济、伦理以及文学等方面。在政治方面谈到了为君之道、对于人才的使用、民心的向背等;在经济方面谈了对赋税的看法;在道德伦理方面谈到了物质与道德的关系。另外,还谈到了处世原则、个人意志、学习等问题。     

制约农民收入增长的体制原因及对策

农民收入增长缓慢既有农业和农村经济内部的原因,也有制度安排和政策制定等体制方面的原因.制约农民收入提高的体制原因主要是：财税体制的偏向性;农村金融体制的偏差性;农村土地制度的缺陷性.实现农民收入较快增长的制度对策是：改革城市偏向的财税体制,调整国家利益分配政策;改革完善农村金融体制,拓宽农业投融资渠道;改革农村土地制度,促进土地的市场化.     

王夫之夷夏之辨与民族爱国主义

中国传统民族主义是以＂夷夏之辨＂的形式体现出来的。从王夫之关于夷夏问题的基本观点看,王夫之夷夏论的核心仍然是维持＂道统＂与＂治统＂的一致性,并未突破中国传统夷夏观的基本格局。王夫之作为一个传统的儒家士大夫,他的爱国主义思想和实践,始终都与民族问题联系在一起,他在夷夏之辨中所流露出来的民族爱国主义不可避免地带有传统＂家国同构＂的历史局限,但其中所传达出来的爱国如家、忠于祖国的道义精神仍然具有超越时代的积极意义,是中华传统爱国主义精神的重要体现。     

王夫之“和谐”诗学及其当代意义

王夫之除了在哲学、史学、经学等方面取得巨大成就外,在诗学研究方面也卓有建树,被誉为中国古典诗学的集大成者。王夫之的＂和谐＂诗学主张为：一是诗歌一定有益于陶冶性情,有益于消融人与人之间的矛盾,从而凝聚人们的情感和人心,维护社会的稳定,抵御异族的侵略;二是反对树立门庭,形成宗派,引起纷争;三是诗歌必须要做到＂文质之中＂。     

浅析我国地方政府土地财政转型的法律进路

1994年分税制改革以后,出现了“财权上收,事权下放”的局面。这种局面导致了地方政府的财政收入行为重点围绕土地展开,“土地财政”成为地方政府财政收入的主要来源。这种用地生财的地方政府财政收入方式,在一定程度上减缓了地方政府财政短缺的困境,加速了我国的城市化进程,但与此同时,其背后的负面效果,即地方政府高度依赖土地财政,土地财政收益递减导致地方政府财政陷入财政困境、征地矛盾以及耕地资源浪费等问题日益严峻,其问题背后彰显出了当前我国土地财税法律体系和土地管理法律体系方面,存在相应的缺陷。地方政府土地财政转型,须从上述两个角度出发,通过制定专门的相关财税法律、加强对土地财政收入的监管、完善土地管理、征收等法律程序等方法,以期逐渐实现我国地方政府的土地财政转型。     

王船山的《中庸》新解析——以与朱子解析的比较为中心

文章探讨了王夫之的中庸解析,通过与朱子解析的比较,研究了王夫之解析的特征。王夫之首先探讨了中庸是什么。朱子在《中庸章句》中说：＂中者,不偏不倚无过不及之名,庸,平常也。＂王夫之认同朱子对中的解释,但对朱子＂不偏不倚＂是未发之体,＂无过不及＂是已发的作用的说法表示反对。王夫之在未发或已发时,中都是本体。另外朱子说中和之中是本体,时中之中是作用;王夫之则认为中和之中、时中之中都是本体。总之,王夫之主张中在任何地方任何时候都是本体。王夫之对朱子＂庸是平常＂的说法进行了反驳。他说在朱子之前没有＂庸是平常＂这一说法,而且古文献的庸字都是指作用,所以王夫之认为庸是作用的意思,在其理解上,中庸是中的作用。此外,对于《中庸》首章首三句的解析,王夫之的主张如下：1.命不是命令,是法度。2.性和道是人性与人道,不包含物性与物道。1）物性是以人为中心规定的物性。2）物道是以人为中心规定的物道。3）尽物性是尽人所赋予的物性。4）尽人物之性是在＂志可动气、气可动志＂限度之内的。3.教是中庸的核心,教的具体内容是礼。     

释古与鉴今：包拯的财税思想及其历史实践

包拯财税主张有着丰富的内涵。在财税收入上，主张薄敛赋、宽力役以恤民养税；扶植工商业以增加税源，保证财税收入来源。在财政支出上，主张节制非必要的财政支出，支持恢复生产和促进再生产的公共服务支出，减少无实际价值的消耗性支出，通过调整财税支出结构，促进财税制度的合理化。这些建议多为朝廷所接受，并付诸实践，对缓解当时财政问题取得较好的效果。其扶持工商业，限制或取消官府专卖，发展商品贸易的主张，具有一定的科学性和进步性，对后世也产生了深远影响。包拯财税思想中重视社会调查，深入基层，改革经济弊制，改善民生及顺应市场发展等诸多主张，对当今社会仍有重要的借鉴意义，其思想和实践中所包含的历史智慧和中国话语理念对当今中国财税政策的制定和实施也有一定的历史镜鉴。     

王夫之与陈献章:以《柳岸吟》为中心

王夫之于明儒力批王阳明，但于陈献章却态度复杂。本文通过考察王夫之《柳岸吟》中的若干和韵诗，并联系船山诗论与陈献章文学思想的若干关联，指出船山在创作与批评之间的若干矛盾，经过综合研究，最终得出如下结论：由于性格及文学渊源诸原因，王夫之早期与晚年文学风格及学术思想大不相类，王夫之通过不断地自我反思，逐渐克服了其性情中“不合理”的方面，并最终成为一代大儒。     

华北高校第九届财政学教学研究会年会观点综述

<正>为推进华北地区高校财税专业人才培养,加强华北各高校在财税专业人才培养和学院综合改革方面的交流,华北高校第九届财政学教学研究会年会暨财税专业人才培养研讨会于2014年4月26日在河北经贸大学成功召开。来自中国人民大学、中央财经大学、首都经济贸易大学、天津财经大学、南开大学、中国经济时报社及部分华南地区高校等17所高校和科研院所的40多位专家学者参加了此次会议。会议主题主要包括四个方面:如何进行二级学     

简论王夫之《老子衍》的写作特点

《老子衍》是王夫之学术著述的开端,王夫之对《老子》进行了批判性的吸收和再造,依据其气本论立场,衍"无"为"有",对《老子》的诸多概念进行了重新诠释,不但借鉴了道家的思想,而且将儒学的影响渗透到道家中。     

王夫之诗学“情景合一”论研究

王夫之，作为明清之际中国早期启蒙思想的代表性人物，其博大精深的思想体系，对中国传统学术而言，既是总结性的批判，同时又闪烁出现代意义的光辉。在其诗学、美学思想之中，对“情”与“景”的论述尤为全面，许多方面在继承前人的同时，又突破了前人的局限，将情景学说推向了新的理论高峰。     

左宗棠关于宁夏开发的思想主张及实践

对左宗棠关于宁夏开发的思想主张之研究,在学术界尚属空白。左宗棠对宁夏的自然地理环境、财税、政治、教育环境进行初步考察,从政治、农业、手工业、财税、教育方面,尤其是对兴办学校方面提出其思想主张,并有所实践。这表明近人已看到宁夏地理环境及其它制约因素,其观点除有维护清廷统治的动机外,也试图通过澄清吏治,发展区域经济及教育事业,促进本区域的经济与社会进步,成为宁夏近代开发思想之雏形,并对晚清宁夏开发产生一定影响,亦留下重要的历史启示。     

试论中国财税体制改革的方向

我国现行的财税体制存在的主要问题是：宏观税负偏高,间接税比重过大,中央和地方在财权与事权上不对等,土地财政问题较为严重,等等。对此,应继续推进增值税改革,从征税范围、收入归属、纳税环节等方面推进消费税改革,继续进行资源税改革,加快房地产税立法,完善分税制。总之,应通过深化改革,形成科学、合理、高效的财税体制,促进我国经济社会健康快速发展。     

近现代湘籍人物的法制思想与法治理念的时代特色——评《湖南近现代法制思想史论》

湖湘法制文化作为湖湘文化的重要组成部分,其精髓主要体现在政治变革、引进西方法制、民主共和、民主法治等政治理念与法治理念方面。近代以来,一大批湘籍法学思想家纷纷涌现出来。从王夫之到魏源、曾国藩、谭嗣同、宋教仁、黄兴以及李达、胡耀邦等人,其思想中包含了许多重要的法制思想,引领着中国法制思想的发展方向,颇具鲜明的时代性,对近代已降的中国社会产生了深远影响。     

王夫之礼以化民成俗与乐以移易性情的礼乐教化思想

王夫之有着深厚的礼乐教化理念,在道德文明的教化方面他力主返本：即以礼乐教化为本,认为礼乐之教不立则无以移民之志。具体言之,礼教能化民成俗之大、以礼约民则莫之禁而自禁;乐教以移易人之性情。因之,立礼乐为教之本则推广无难。王夫之以礼乐之教为本,实现了道德教化的返本与开新。     

王夫之的潘岳、陆机比较批评分析

在潘岳、陆机比较批评历史上，王夫之的批评颇具特色。他许以潘岳为“俗”：从创作内容、创作目的、主体诗气、艺术表现形式等俱是如此。他还认为陆机的诗歌创作以与弟陆云“俱入洛”为界分为前、后期，前期创作符合王夫之标举的雅的规范，且体现了“晋宋风味”这种诗美，而后期创作与潘岳一样，体现着俗。由此可知王夫之的潘、陆比较批评乃是早期陆机与潘岳的比较，批评的结果乃是雅、俗之别。如此鸿沟批评在潘、陆比较批评史上为第一次。如此批评也体现着王夫之诗学思想的某些独特性。