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陈建裕 《阴山学刊(自然科学版)》1999,(1):34-36,52
《玉篇》部首系统承《说文》而有改易：《说文》“据形系联”；《玉篇》“以义类聚”。《玉篇》对《说文》540部进行删并、增补：删并11部，增补13部。 相似文献
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施耐庵疑案一直是困扰《水浒传》研究者的历史难题。嘉靖以来数百年间人们对施耐庵的研究可谓聚讼不休,诸说并存。鲁迅、郑振铎诸人在周亮工的影响下提出托名说与累积说,当代学者则进一步概括发展为施耐庵托名说和集体创作说,从而将《水浒传》作者研究引向了迷途。本文在全面爬梳文献的基础上,对施耐庵研究中的托名说和集体创作说演进脉络进行了勾勒,并对这两种学术假说的缺陷进行了分析。 相似文献
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刘征 《邢台师范高专学报》2014,(2):107-109
《说文解字》（以下简称《说文》）＂玉部＂字全面系统地介绍了汉代以前玉的分类和在古代文化制度中体现的功能。本文先对＂玉部＂字中瑞玉字个数进行判定,确定讨论范围,并对＂瑞＂字在＂玉部＂字中的排列问题进行纠正。然后从命名理据角度以及参照《周礼》文献的介绍对《说文》中有瑞玉功能的17个字进行分类阐释。从而更好地了解古代的玉器文化。 相似文献
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《手》是安德森的代表作《小城畸人》中开篇的第一个故事,其中的自然描写不仅提供了故事发生的背景环境,而且提供了解读安德森创作意图的线索。在《手》中,安德森并不直接抨击讽刺那些迷失在虚妄之中的＂常人＂,也不直接评价肯定那些探寻真理的＂畸人＂,而是间接地利用自然描写来阐释创作意图。安德森赋予自然以净化虚妄、展现真理的特殊意义,＂畸人＂比德尔鲍姆只有在自然环境中才能抛弃自卑懦弱,而充满激情地追忆心中的真理。 相似文献
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关于《泰西人身说概》的底本,学界一般认为是包因所著《解剖学论》,此说发端于范行准1948年的一篇小文.本文则会显示,范行准没有对底本问题进行过深入的考察,除了论证方法上的缺陷外,他所引用的方豪的文章也需认真甄别,甚至方豪所据之裴化行的说法也不足以确认底本.笔者追根溯源,最终将这段陈陈相因的故事源头归结于邓玉函1622年写给法培耳的一封信.在认真研读、分析和比较了众多相关文献的基础上,笔者得出一个十分简单、但是意味深长的论断:《泰西人身说概》的底本问题至今尚未解决.围绕着对这一命题的论证,笔者也对包因的解剖学著作、邓玉函、汤若望等明末来华传教士对西方解剖学知识的介绍,以及前人未曾发现的范行准之前的类似说法等问题作了附带的论述. 相似文献
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<手>是安德森的代表作<小城畸人>中开篇的第一个故事,其中的自然描写不仅提供了故事发生的背景环境,而且提供了解读安德森创作意图的线索.在<手>中,安德森并不直接抨击讽刺那些迷失在虚妄之中的"常人",也不直接评价肯定那些探寻真理的"畸人",而是间接地利用自然描写来阐释创作意图.安德森赋予自然以净化虚妄、展现真理的特殊意义,"畸人"比德尔鲍姆只有在自然环境中才能抛弃自卑懦弱,而充满激情地追忆心中的真理. 相似文献
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手语构词特点,指手语词汇之间共有的某些特点与联系,是从所有手语词汇中总结得出的规律与特征。《中国手语》中手语的构词特点主要表现在五个方面：兼代现象,基本词现象,简缩现象,面部表情与体态成为构词成分,手语位置与构词存在关联。 相似文献
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胡雪冈 《温州大学学报(自然科学版)》1994,(1):29-32
钱钟书先牛在《谈艺录》中有《说圆》篇，对“圆”的哲理意蕴和审美内涵，作了广博的征引和深刻的阐发。从哲理意蕴来看，如“《易》曰：‘青立德，圆而神’”。对此，他在（管锥编》中曾作过如下的注释：“以圆转形容天运、遂心之周流灵活。””又如来了（太极图说解》曰：“O者，无职而大极世。”钱先牛认为：“我国先哲言道体道妙，亦以圆为象。”“O”这种循环往复，正体现了运转涵盖的功能，具有素朴的辩证法思想，正如（管锥篇》引黑格尔的话所说：“辩证法可象以圆形，端未衔接，其往亦即其还，日道真见诸反覆而返复。日思维运行如… 相似文献
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清代人段玉裁的《说文解字注》，不仅在给《说文解字》作注时抓柱本字本义相统一的原则，而且在校改《说文解字》时也紧扣这一原则；有关这方面的校改条例有七条。 相似文献
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《白石道人诗说》为姜夔的诗法著作,但也可看成是其词论之作。从布置、精思、创新、对偶、用典、措辞和格意七个方面来看,《白石道人诗说》对白石词创作有很大影响。这种以“诗法入词”的创作方法塑造了姜夔词的独特风貌。 相似文献
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刘向在《说苑》一书中采取周全列举、铺陈夸饰的语言形式，力谏当朝帝王应建本立节、贵德尊贤、至公敬慎等，以重振汉室雄风，抗拒外戚专权。其铺陈形式灵活多样，如历史人物铺陈、词句的平行铺陈、语词的纵向铺陈，以起到壮文势、广文义；对比突出，褒贬分明；上下囊括，表意周全的修辞效果，这是刘向用来强化言说气势，增强讽谏效果的语言技巧。 相似文献
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陈会兵 《重庆三峡学院学报》2009,25(4):94-97
由于资料缺乏,人们对宋代＂二徐＂以前《说文》的情况不甚清楚。《经典释文》引《说文》（许慎）反切达94次,这些反切不同于现今流传的唐宋注音,反映了魏晋南北朝人们为《说文》创制反切的情况。 相似文献
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《平顶山学院学报》2019,(1):80-88
《示弟立志说》是王阳明为其弟王守文解释立志思想的一篇文章。今日所见诸版本《传习录》对此文的收录情况各不相同。目前可以确知,嘉靖三十七年(1558)胡宗宪所刊《传习录》仍收此文,隆庆六年(1572)谢廷杰刻《王文成公全书》时移入文录。综合诸南大吉本《续刻传习录》翻刻本之信息,嘉靖三年(1524)最初南本已收录此文的可能性极大。在此文中,王阳明将立志比作种树根,强调求为圣人之志是为学的根本,而求为圣人之方只是"去人欲而存天理",如此便将两种教法打并为一。"去人欲而存天理"又要"正诸先觉,考诸古训",体现了王阳明尊重经典、稳健笃实的学风。王阳明还认为,"志"贯穿为学始终,立志并不是简单的"有志",而是指有所树立;有所树立,也即志立专一,"神气精明,义理昭著",私欲客气责志即消便是立志工夫之大用。 相似文献