论民俗规范功能的历史与现实

现代社会的民俗规范功能与远古社会相比 ,是不是越来越减弱了 ,为了回答这个问题 ,从国家权力系统对民俗活动的干预、民俗表演空间的萎缩和被权力机构所占用、主流话语改造民俗知识、民俗惩罚力量的失去和一些民俗观念淡化五个方面 ,推敲民俗规范功能的历史与现实 ,描绘了当代社会民俗生存的环境和景况。     

湘南庙会的变迁及其动因研究——以永兴汉三侯祠为例

对湖南永兴汉三侯祠庙会变迁的动因来说，总的社会环境是庙会变迁的主要原因，地方政府是庙会变迁重要的推动力，地方非正式权力是庙会变迁的主要推动力。     

意识形态与译者的话语权力

翻译是两种语言之间文化信息交流的社会实践活动,在这一过程中,译者所拥有的话语权力不可避免地要受其所属意识形态的支配和制约。在此笔者运用福柯的“话语”和“话语权力”理论从译者的文本选择、翻译策略两个方面探讨意识形态对译者话语权力的影响。     

杂语与狂欢——关于河湟社火与“花儿”演唱活动的几点边缘性思考

社火表演和“花儿”演唱活动是河湟地区乃至西部民间典型的民俗事象，两种习俗发生的时空及其表现形态虽然不同，但在深层次上具有明显的共性和交叉点，话语的多元性和丰富性以及狂欢精神是两种习俗所共有的特性。     

论权力话语和优伶性别角色

中国优伶具有＂卑贱者＂和＂色情者＂的社会性别角色,它的形成有其最原始和最基础的控制力量,即权力采用＂话语＂的手段,以抵消优伶在舞台和现实中任何可能造成性别和权利的混乱乃至颠倒倾向,而在此背后,权力话语对中国优伶性别角色的组织和控制,实质上是对经济及其在此之上的政治权力的一种维护和巩固,或者说是,经济及其在此之上的政治权力的一种本能提防和警戒。     

庭审中律师话语的权力

话语与权力紧密相连,权力是通过话语表现的。在作为机构话语的法庭话语中,庭审参与各方的话语权力形成了一个连续体,律师的话语权力位于法官和公诉人之后,但又远大于原被告和证人。为了展现不同类型案件中律师话语的权力控制情况,以9场庭审话语的转录语料为研究样本,从律师的问话与答语两个方面,描述了律师话语与权力控制的关系。     

从媒介进化论看报纸形态演进的文化动因

在梳理、划分报纸形态演进历程的基础上,从"媒介进化论"的视角出发,运用媒介环境学和媒介地理学的相关理论,论证报纸形态演进并不是完全回应新媒体技术和市场变革的被动应对过程,而是在"生成——批判——传播"基础上不断确立自身新的文化话语体系和占领新时空权力的内在驱动下的变革。从技术动因、文化动因和控制力动因三个层面揭示报纸形态演进的规律。     

中国清明节话语的谱系学考辨

福柯＂知识考古＂谱系学的历史研究方法运用话语理论对知识的生成和变化进行考古研究,揭示话语在社会变迁中的权力关系。根据中国传统哲学思想：＂礼＂和＂天人合一＂及话语理论,探究清明节气、寒食节及其习俗演变为清明节的社会文化变迁,阐释了清明节话语嬗变的偶发性、变异、错误和断层。     

话语、形象与秩序：一种递进的隐蔽关系

"事实上,任何一种政治都不存在社会基础。话语就是一切。……正在发生的各种社会斗争……一切都依赖于知识分子进行一系列复杂的随机的支配性操作的成功"。艾伦·伍德在《新社会主义》一书中赤裸裸地提出这样的论述,尽管作者的观点有些地方值得商榷,比如忽略了话语一般是由权力发出和控制的,但是它起码说明了至关重要的一点,即话语以及进行话语支配性操作的异常重要性。并且,一旦这种话语权被权力阶层操控后,权力的媒介一方面充当着政治信息传播的渠道,一方面负载权力的话语在传播中树立国家和政府的权威,建构出的国家形象,而且这种形象以及话语本身又有效地维持着认知秩序的稳定。本文的目,就是试图论证上述递进式的隐蔽关系,廓清话语、形象与秩序三者之间的关系。     

文学批评中的几种话语权力关系

文学批评中的几种话语权力关系①张荣翼一、话语权力关系的提出：它的含义与理论依据。话语（ｄｉｓｃｏｕｒｓｅ）权力关系,指一种表述在言说中,言说者与听者之间体现的由该话语所传达的权力关系。它可以是先就明确了说者与听者之间的权力关系后的述说,如长官对士兵发...     

梅山农事民俗探析

受古梅山“旧不与中国通”和梅山先民世代生活在相对自治的社会环境的影响,梅山地区几千年来形成了比较独特的梅山农事民俗,表现在耕作民俗和饲养民俗等方面。     

谈民俗文化的可译性限度

世界各民族的民俗文化源源流长,各民族都有自己独特的文化。如何向世界展示翻译好本民族文化或者本民族的一些社会风俗习惯,风土人情及本民族特有的民俗文化,是翻译学的根本任务。详细了解其他民族的民俗文化,又通过自己的专业知识翻译给本民族的文化了解者,也是翻译工作者的最大的欣慰。本文从民俗文化、可译性及可译性限度、民俗文化的可译性限度及其调节机制四个方面进行阐述,探讨了民俗文化的可译性限度问题,同时提出了如何正确处理民俗文化的可译性限度问题。     

试论江西开展民俗旅游的可行性

民俗旅游在我国得到了很大的发展,并越来越受到各地的重视。本文针对江西民俗旅游发展相对滞后的现状,通过分析江西开展民俗旅游的条件、资源,说明开展民俗旅游的可行性。     

《中华民俗大典》编写提纲

《中华民俗大典》是“中国民间文化遗产抢救工程”的重大项目之一,不仅抢救民间民俗文化,同时抢救老学者们20世纪的田野调查学术成果,是对中华民俗文化一次空前的大整理.     

妈祖民俗体育旅游发展研究

妈祖民俗与体育旅游相结合正成为一种新兴的文化旅游资源。采用文献资料法、实地考察研究法等方法,通过对妈祖民俗体育旅游现状与问题的分析,探讨了妈祖民俗体育旅游的市场、区位、文化、政策等优势,并提出了保护体育旅游文化资源、打造体育旅游精品和健全体育旅游队伍的发展策略,为妈祖民俗体育旅游的发展提供参考。     

《呼兰河传》与《边城》民俗描写之比较

《呼兰河传》和《边城》是两篇具有民俗特色的现代小说。无论是萧红对东北呼兰农村沉滞、落后社会的现实描写,还是沈从文对湘西社会优美、自然、恬淡的田园生活的浪漫抒情,他们均以独特的民俗视角,选择截然不同的民俗事项进行描写,直视国民精神领域,不仅展现出鲜明的地域文化色彩,而且都较好地实现了各自的创作理想。     

乌鲁木齐民俗文化旅游开发现状及对策研究--新疆国际大巴扎

乌鲁木齐作为一个民俗文化旅游的典型城市,在发展民俗文化旅游的现状,特别是作为乌鲁木齐民俗文化旅游代表的新疆国际大巴扎,在发展民俗文化旅游的现状分析研究,总结出一些发展对策.     

日本"猪"民俗的文化内涵及其传承

受中国传统文化影响,日本亦延用十二生肖即十二属相之俗.然而,由于对猪的驯化历史不同,日本十二属相中的“猪“实为野猪,日本民俗亦围绕野猪而非家猪展开.在日本农耕文化特征的影响下,日本关于“猪“的民俗和传承均围绕山神(田神)、亥神展开,其祭祀、信仰活动亦包含着丰产富饶的内容,在反映出中日文化交流轨迹的同时,也反映出日本人对“猪“的独特认识和理解.     

与时俱进:发展先进的民俗文化

创新的当代民俗文化是社会主义先进文化的重要组成部分.民俗文化具有传承性、稳定性,但它又是与时俱进的,它在不断变异以适应着社会发展的需要.从当代民俗文化的急剧变异中可以看出,中国的民众正在经历一场观念的大转变.面临全球化过程中的文化转型,都市民俗将是当代民俗文化研究的重要课题.