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皋陶(yao)文化是中华民族文明萌芽时期呈现的文明曙光之一,也是中华文明的主要基石之一。皋陶文化不仅是皖西地方的,也是中华全民族的。科学地研究皋陶文化,是建设社会主义先进文化的必需。 相似文献
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本文认为我国历史上确有皋陶其人。但皋陶的形象已经后世儒家改塑,因而今本《尚书》中有关皋陶言论的记述及其与儒家的关系应当审慎界说;本文还认为,史传皋陶立法确有其事,而且皋陶的历史贡献也主要表现在法制建设领域,因而我们应突破那种视儒家思想为中华法系的内涵与特征的传统观点,看到远在儒家学派形成前的久远年代中华法系已经有了初步发展,看到皋陶其人实为中华法系的奠基人。 相似文献
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中原华夏族群在其边缘的不断扩张和漂移中,华夏知识精英开始不断修改和调整华夏历史的话语。由此,处于华夏边缘的六安本土历史被重新建构,逐渐被纳入华夏早期历史架构。此后,六安本土精英欣然接受臧文仲、《史记》关于皋陶后裔封于英、六的叙事架构,并受到《华阳国志》的影响,通过方志、族谱、文人诗文,逐渐形成关于本土古史的新的族群认同和选择性的历史记忆。秦汉以后对于皋陶与六安古史的重新构建,有一个重要表征,即"皋陶祠"的建置与反复修建。人们透过对皋祠或皋墓的膜拜,在各自的心灵世界中,又一次升华了对于皋陶的历史构建与书写。皋祠或皋墓,在具体的六安传统话语中,被赋予了一些非一般祠墓所具有的人文意涵。 相似文献
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在我国原始社会末期,巫觋活动是萌芽期国家活动的基本形式之一.在巫觋活动中产生了歌、舞和音乐以及各种礼仪.少昊部落及其后裔皋陶部落在我国原始社会末期各部落中,巫觋活动是比较突出的.制礼作乐是皋陶文化的重要组成部分,对后世的学术和艺术乃至国家生活产生了重大影响. 相似文献
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皖西最早的居民是三苗,尧舜时期,皋陶部落从鲁西南迁入,两者相互融合.在中华文明曙光初现的时候,他们所创造的文明,已包含了中华民族文明的许多基本要素. 相似文献
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皋陶是我国上古时期与尧、舜、禹并列被后人誉为“上古四圣”之一的历史人物,也被后人尊为我国“司法鼻祖”、“德治的倡导者和实践者”。梳理和分析了皋陶的法治思想和德治思想。 相似文献
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根据古代文献和考古发现,皋陶是集巫观与部落首领于一身的部落联盟领袖。在少昊族部落的巫(?)现活动中,产生了古代的神判法,孕育了天文、历法、数学、音乐、舞蹈等文化现象的萌芽。本文从文化现象和社会学的角度来考察皋陶文化的特征,以近年来的考古发现为主要依据,提出了一些自己的观点。 相似文献
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儒家学派祖源是尧舜禹时期的华夏文化。少昊文化在当时华夏文化中起主导作用,皋陶文化又是少昊文化的代表。孔子在创立儒家学派时,直接继承的是“周礼”。 相似文献
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《厚父》简记述伊尹训导商王太甲总结并记取夏朝兴亡的历史教训。填补了文献记载的一些重要空缺,证实了咎繇(皋陶)思想是夏王朝治国的指导思想,关于天人合一、民本主义、以德治国等理念在夏商得到了传承,形成传统。它突出地记述古代政治家的警戒:享乐主义违背以德治国,可以亡国。 相似文献
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魏红玲 《重庆三峡学院学报》2023,(2):102-108
上古时期祭礼繁复,由祭礼而生的祭祀文辞迎来创作兴盛期,祝祷文辞应运而生。春秋之前,祝祷辞的创作权被官方掌握着,立足诚挚之心,呈切悫之辞。文辞随礼而变,祭礼文明的兴衰影响着祝祷文辞的创作。春秋以降,民间创作兴起,出现了大量的巫术性质明显的祝祷辞。祝祷辞的创作遵循一般的格式,先以语助词“皋”字开篇,再交代所祷之神、所祷事宜及所供祭品。 相似文献
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巢湖沉积物总磷分布及其地质成因 总被引:6,自引:0,他引:6
以巢湖为研究对象,分析研究了巢湖沉积物总磷含量的水平、垂直分布.结果表明:巢湖北部河流入湖口处沉积物中总磷含量高于其他的河流入湖口处,原因是发源于北部地区的水系带来大量的磷质,丰富了巢湖中磷的来源.柘皋河和兆河沉积物总磷的垂直分布存在变化程度的差异,主要与柘皋河补给来源于含磷地层区有关. 相似文献
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古老神秘的梅山巫术,伴随着梅山先民扎根于这块土地,并在此发展、兴旺,融入梅山人生活的方方面面。他们的生老病死、劳作生活都离不开巫术,那些在香火中亦真亦幻的巫术之神,千百年来指引着梅山子民的脚步。古老相传,梅山巫术的始祖是上古蚩尤大帝,而后世那个双 相似文献
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中国上古神话与仪式关系密切.一般认为,神话是仪式的反映,仪式传承着神话.神话与仪式伴生、融合、互为依存.中国上古神话从创世始祖神话到五帝神话,再到夏商周君王神话,都不同程度地映射了原始巫术及其仪式,包含着浓烈的巫术色彩.这个时期,神话人物的最大特点就是身份的双重性:巫神合一,君神杂糅.因此,围绕巫神的行为活动所形成的各... 相似文献
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针对陶瓷窑温度控制的特点 ,综合应用模糊逻辑运算理论 ,给出了陶瓷窑温度控制的新方法 ,并设计出以该控制策略为核心的陶瓷窑温度控制系统 .经实际应用表明 ,该方法应用于陶瓷窑温度控制是可行的 ,系统设计是成功的 . 相似文献
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