《全宋诗》补遗

《全宋诗》辑录一代诗歌,程功甚巨,缺漏亦属难免。本文据《永乐大典》本《中兴礼书》及《中兴礼书续编》辑补了《全宋诗》未收之诗159首,为研治宋诗者提供些许材料。     

告诉你生病的智慧——“健康教母”马悦凌谈养生之道

马悦凌以多年的亲身实践为基础，独创食疗、经络疗法，写出的《不生病的智慧》，受到了很多老人的喜爱；她首次将温度提高到生老病死的高度，《温度决定生老病死》一书受众极广，受到医界人士的好评；她的《父母是孩子最好的医生》更是让家长爱不释手，受益匪浅。在她的书热销的同时，马悦凌“健康教母”、“民间奇医”的美名也在老百姓中间流传开来。     

利用出土文献 重注先秦典籍——简评汤漳平、王朝华译注《老子》

汤漳平、王朝华译注《老子》,是国内利用北大汉简《老子》进行文本校勘、字词训诂的第一本专著,并较为全面地利用有关出土文献开展了对《老子》文本及老子思想的研究。此书对老子思想体系中重要概念、范畴具有独到的辨析;推崇林语堂先生有关老子哲学的阐释亦是此书特色。     

难得的创新 可贵的文缘——读石云涛先生著《建安唐宋文学考论》

新近出版的石云涛先生的《建安唐宋文学考论》，是一部具有全面创新意义的好书。书中对于从诗经到建安唐宋文学的考证论述，或发前人所未发，或正前人所已发，提出了许多新观点，得出了不少新结论，在近年来古文史研究领域创新不易的情况下，这是十分难得的；此中与本文作者之文缘，亦是殊为可贵的。     

清代闽人诗话提要七则

清代闽人诗话多达数十种，柯辂《闽中诗话》、何轩举《竹情斋诗话》、苏之琨《明诗话》、郭柏苍《柳湄诗传》和《竹间十日话》（一、二卷）、李家瑞《停云阁诗话》、魏宪《诗持》七种，或存或佚。或仅见于他书未经辑出，学界了解不多，故特作提要。提要简介作者生平，书名，藏存情况、内容得失，不作全面评论。     

汤漳平、王朝华新注《老子》座谈会综述

5月18日,闽南师范大学文学院举办了“汤漳平、王朝华新注《老子》座谈会”,与会代表就汤、王新注《老子》在文字校勘、思想阐释、集注、翻译等方面取得的成绩给予高度评价,充分肯定了该书的学术价值,认为是迄今为止最好的《老子》注本之一.     

试论学分制

在1978年全国科技大会召开之后，我国有相当数量的高等学校先后试行学分制，1978－1979年，为我国高校试行学分制的第一次“高潮”；1983年前后，学分制由部分重点大学扩大到非重点大学，由综合性、多种性高校扩大到其他类别的高校，此为试行学分制的第二次“高潮”；1985年，召开了第二次“全国教育工作会议”，同时颁发了《中共中央关于教育体制改革的决定》，《决定》指出，要针对现存的弊端，积极进行诸如“实行学分制”等各种教学制度改革的试验。因此，在高校中出现了试行学分制的第三次“高潮”；次年，国家教委有关部门组织了学分制…     

春秋赋诗、言语引诗与孔子《诗》论——以礼用为核心的早期诗学观

春秋时的赋诗、言语引诗 ,展现了诗、乐、舞、礼由合而分的演变过程。春秋时的赋诗 ,既反映出诗与礼、乐、舞的统一 ,同时也呈现了诗在演变中与礼、乐、舞的分离。春秋盛行的言语引诗是诗与礼、乐、舞走向分离的产物。这一演示过程呈现出中国早期诗歌的礼用本质。孔子的《诗》论 ,与春秋赋诗、言语引诗体现出的诗学观念是一致的 ,它较为全面地阐发了以礼为核心的《诗》的功能     

袁枚《续诗品》新论

《续诗品》在袁枚性灵说体系中有重要的地位，它的创作是为了力纠当时诗坛只推崇单一风格的弊病。《续诗品》的确详细地论述了作诗之法；但其中也蕴含丰富的关于诗歌审美品评方面的内容，这在以前的研究中是不被重视的。在提倡诗歌风格多样化的同时，《续诗品》认为只有具备真情、雅致、空灵与韵味的诗才是优秀的诗歌。     

卢仝《月蚀诗》主旨探微

中唐卢仝的歌行体《月蚀诗》，借“月蚀”这一天象之变言时政，致使全诗蒙上一层扑朔迷离的神秘色彩。对此诗主旨的理解从宋代以来就争论不休：或主讥刺宦官；或主讥刺藩镇；或二者兼刺等。如果结合《月蚀诗》产生年代的社会思潮进行分析，就会发现它是一篇在时事的感发下，呼吁宪宗吸取玄宗朝的经验教训，能不惑于所溺之宦官而明于为政的反思之作。     

最具灵性的幽默——论老舍先生的“穷人的幽默”

在著名的幽默作家群里,老舍先生无疑是风格独特、艺术卓著的一位,他以丰富多样的表现手法,刻画了形形色色身份不同、性格各异的人物形象,丰富了世界文学宝库。在老舍创造的艺术世界里,最为突出的特点,也是别人难以企及之处是他的幽默艺术。幽默是老舍创作所特有的情趣,给人以愉悦和美感的享受。用舒乙先生的观点就是“一种穷人的幽默”,老舍的作品将穷人的衣食、谈笑、对白等昏暗苦涩的人生,无奈地艺术化了。     

荀子对孔礼的损益及其历史影响

礼是荀子思想的核心。荀子的礼对孔子的礼多有“损益”,显示出一个思想家的独特创造性。这一切集中体现在其“明分”、“尚贤使能”、“隆法重礼”的礼法一体礼学思想中。荀子的礼学,一方面为儒学的发展开辟了新的通道,使之开始逐渐摆脱困境而获得更为广阔的发展空间;另一方面,因过分强调礼义法度的外在强制性,其礼学思想最终沦为专制统治的工具,奠定了专制主义的思想基础。     

关于《茶馆》的解读:东方舞台上的奇迹

老舍的话剧《茶馆》创造了话剧艺术的高峰,被誉为"东方舞台上的奇迹"。但这"高峰"、"奇迹"不是一蹴而就的,而是经过长期的艺术磨练创造出来的。首先分析了《茶馆》的时代背景和创作思想,然后详细叙述了国内外业界人士对《茶馆》话剧演出的热爱与评价。《茶馆》是中国现当代话剧的骄傲,在世界话剧史上占据着举足轻重的地位。     

读吴三札

田弘遇、王紫稼死于何时,《扬州》诗“北去深源有盛名”句所指何人———这是梅村诗所涉及的问题,也是学界聚讼纷纭的文史公案。依据确凿的史料、详密的考辩,提出相应的说法,以供相关文史研究工作者参酌,是必要的。     

《淮南子》对庄子的积极阐释

《淮南子》是一部以反映道家思想为主的黄老学中,其中不但大量援引了《庄子》思想资料,而且还往往对这些思想资料进行了积极阐释,从而既为庄子学说增添了一些新的内容,又为汉初最高统治提供了一套适应当时际情况的治身、治国等理论。     

从慎子的思想中看法家与道家法律思想的关联

从慎子的思想中可以看出,法家真正继承于道家的只是“道”的理论,法家从道家的观点中认识到了客观规律的存在,并且比道家更进步的是,法家更积极地对社会规律,社会现状,人的心理进行分析,力图找到规律而利用它,而不是实行道家消极的返古主义和法律虚无主义.     

汉字是象形表意文字说论究

现有的一些教材和专著，把汉字称为象形表意文字。揆诸文字发展史及文字的现实，这一观点值得质疑。东汉许慎《说文解字》所收的9353个汉字中，形声字所占的比例已迭85％以上。从这个时期起，汉字即走上了音意文字阶段，而决非仅仅是象形表意的初级文字阶段。这是关系到汉字的性质问题。     

赋者古诗之流：《诗经》传统与汉赋的讽谏问题

通过对赋文学的特征的梳理以及对荀子、宋玉赋特点的讨论,足可证汉赋继承了<诗经>传统,并且汉赋的繁荣是汉代皇帝及汉赋作家自觉继承和发扬诗经传统的结果.     

以"德"化民——孔子"无为而治"思想刍析

"无为而治"不仅是老子的重要政治理念.也是孔子的重要政治理念.区别于老子"无为而治"的自化、自育,孔子的"无为而治"内涵是以"德"化民,而以"德"化民的流行就是有道之世.通过对孔子"无为而治"这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解.     

以“德”化民——孔子“无为而治”思想刍析

“无为而治”不仅是老子的重要政治理念,也是孔子的重要政治理念。区别于老子“无为而治”的自化、自育,孔子的“无为而治”内涵是以“德”化民,而以“德”化民的流行就是有道之世。通过对孔子“无为而治”这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解。