释“士”

《邶风·匏有苦叶》:“士如归妻,迨冰未泮。”《卫风·氓》:“于嗟女兮。无与士耽。”《郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦。”《郑风·溱洧》:“士与女。”诗中“士”都指男人,非公卿大夫士之士。     

“断肠”解

古典诗词中,“肠断”或“断肠”是很常见的词语。它表示极度哀伤或极度思念可能造成的后果,或者就直接表示极度的悲伤和思念。 汉乐府《陇头歌》:“陇头流水,鸣声幽咽。遥望秦川,肝肠断绝。”曹操《万里行》:“生民百遗一,念之断人肠”,曹丕《燕歌行》:“念君客游思断肠”,李白《春思》:“当君怀归日,是妾断肠时”,温庭筠《梦江南》:“斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹     

哈代小说的艺术模式（上）──“性格和环境小说”研究之四

哈代小说的艺术模式（上）──“性格和环境小说”研究之四朱宝荣从《远离尘器》（１８７４年）到《无名的裘德》（１８９５年），“性格和环境小说”的创作历时二十余年。其间，哈代对生活的认识起了很大变化，思想的发展也有明显的轨迹。但我们在对这套小说的考察中，却...     

“鼻回粪水”实例剖析

“鼻回粪水”是马骡多种消化道疾病的一种危险症状。在我国兽医古籍《元亨疗马集》中多处提及,如:《论马起卧观形状分别脏腑者何也》中有:“起卧者,腹中痛也,有三十六般,各有形证定之……,鼻回粪水,回头右顾者,胃气痛也”;《三十六起卧图歌、第二十三大肚伤病源歌》,有:“马患需看大肚伤,卧时不起汗淋浪,喘粗鼻咋兼肉颤,鼻内时流粪水浆,哽气之时胃必损,便有灵方病也亡”;《七十二症形图论歌治法·马患草噎第四十七》中有:“草噎者,咽膈噎塞也,……。伸头缩颈,鼻口回涎,喘粗气促,空嗽连声”。《马患肠断第六十五》中有:肠断者,弩伤肠胃也……。令兽浑身肉颤,汗出如浆,鼻回粪     

“鸳鸯抗婚”与“鸣凤之死”——《红楼梦》与《家》逼婚情节之比较研究

在《红楼梦》和《家》两部小说中,“鸳鸯抗婚”和“鸣凤之死”这两个情节有相似之处——强权逼婚,以悲剧结尾。作为现实主义杰作的两部小说塑造了鸳鸯和鸣凤这两个大家族中的婢女形象。鸳鸯遭遇的逼婚源自于家族内部的“自杀自灭”,呜凤承受的逼婚压力则直指礼教吃人的罪恶;鸳鸯借助贾母的庇护实现了抗婚成功,呜凤则以投湖自杀终结了逼婚阴谋;鸳鸯抗婚是一曲女奴悲歌,承载着“千红一哭,万艳同悲”的文本意蕴;呜凤之死是一幕爱情悲剧,也成就了青年觉醒的丈本主题。     

十大常见心理求助快速解答

<正>问题一:怎样才能迅速治愈伤心?解答:当我们伤心时,第一反应就是要摆脱糟糕的心情;就像生病了,马上就想吃药。但这世上并没有治本的“伤心药”,因为伤心根本不是病——这就是对此问题最好的回答。受挫、失恋、亲朋亡故……但凡人生出现丧失,我们都会伤心。失去了自然会哭,这是正常的情绪反应,就像听了笑话会笑一样,谁也阻止不了。顺利哭出来的人,正常的伤心了的人,随着时间会慢慢康复。往往那些禁止自己伤心,想迅速停止伤心的人,才容易生病。也就是说,该伤心的时候疼了,是心理健康的表现,     

让自己快乐

有一少妇,不幸死了儿子。她非常伤心,从早哭到晚。有一天她就去求观音:“能否让我的儿子复活呢?”观音说:“可     

漫话果桑

提起桑树,多数人一定会想到用其叶片养蚕作茧、纺丝织绸,而另有一类作为水果供人食用的果桑却鲜为人知。其实,果桑在我国已有6000多年的利用史,有4600多年的栽培史。我国现存的几部古代文献,如《尚书》、《诗经》、《夏小正》、《礼记》、《齐民要术》等书中,都有对果桑的记载。如《诗经》“卫风”中:“于嗟鸠兮,无食桑椹”;《果雅》中有“桑瓣有椹、栀。”世界上极为珍贵的药学巨著《本草纲目》中曾有“白桑叶大如掌而厚,鸡桑叶细而薄,子桑先椹后叶,山桑叶尖而长”的描述。果桑的果实称为桑椹,是极早熟水果,从开花到采收仅需50天左右。桑椹含有葡萄糖、果糖、鞣酸、苹果酸、亚油酸、多种氨基酸、多种矿质元素、胡罗卜素、硫胺素、核黄素、抗坏血酸及路丁等多种维生素,营养丰     

说《卷耳》主人公非采卷耳者

说诗经《卷耳》篇主人公即采卷耳者,最有影响的是朱熹的《诗集传》。在《卷耳》首章四句(“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行”)下朱熹曰:“赋也。后妃以君子不在而思念之,故赋此诗。托言方采卷耳、未满顷筐,而心适念其君子,故不能复采,而寘之大道之旁也”。(引见《诗集传·卷耳》,重点号是笔者所加,下同)朱熹对“赋”有特定的解释,他在《葛蕈》首六句下第一次出现所谓“赋”下释“赋”曰:“赋者,敷陈其事而直言之也。”“直言”,就不是“曲言”,亦不是“隐     

要不要上一节魔法课？并不神秘的魔法世界

<正>魔法作为西方奇幻文学的重要组成部分,随着全球化的发展已经变得人尽皆知,但是究其根源,魔法比很多人想象中要更为古老、庞杂。从《魔戒》中的暗影魔法到《哈利·波特》中的“除你武器”,从《龙与地下城》中的死灵法术到各种奇幻游戏中的“毁天灭地”,魔法作为西方奇幻文学的重要组成部分,随着全球化的发展已经变得人尽皆知。虽然目前所说的魔法都来自《龙与地下城》体系,但是究其根源,魔法比很多人想象中要更为古老、庞杂。     

《金瓶梅》之前的"家庭小说"传统

魏晋志怪小说中有影射夫妇关系和家庭生活的内容，志人小说中有描写家庭生活的篇章；唐宋以来的文言传奇中有不少作品涉及到家庭生活的某些方面；宋元话本中有较完整的短篇家庭小说；《水浒传》中有众多市井家庭生活的描写，它们共同构成的“家庭小说”传统为长篇家庭小说奠基之作《金瓶梅》提供了可资借鉴的资源。     

从《莺莺传》看元稹的性格悲剧

《莺莺传》是唐人小说中影响最大、争议最多的作品之一,正如鲁迅先生所言：“其事之振撼文林,为力甚大”（《唐宋传奇集·稗边小缀》）,以致后世涌现出许多改编作品。关于作品主人公张生究竟是谁的问题,至今仍众说纷坛,或以为是张籍,或以为是张珙,或以为是张先,也有人认为非专指一人,而是“杂取种种人,合成一个．”但更为普遍的说法是“元稹以张生自寓,述其亲历之境。”（鲁迅《中国小说史略》）陈寅恪先生也有同样的看法：“《莺莺传》为微之自叙之作,其所谓张生即微之之化名”（《元白诗笺证稿》）。笔者同意鲁迅、陈寅恪先生…     

论鲁迅《故事新编》中有争议的几个问题

鲁迅的《故事新编》是他的第三本小说创作集。这个集子共收八个短篇,其中《补天》、《奔月》、《铸剑》等三篇是前期作品,其余五篇《理水》、《采薇》、《非攻》、《出关》、《起死》等则是后期的创作。这些小说都是取材于古代神话、传说、寓言、历史故事以影射现实的作品。鲁迅在《序言》中曾有这样的自述:“对于历史小说,则以为博考文献,言必有据者,纵使有人讥为‘教授小说’,其实是很难组织之作,至于只取一点因由,随意点染,铺成一篇,倒无需怎样的手腕。”又说:“叙事有时也有一     

论《鲁滨逊漂流记》中体现出的西方价值观

英国作家笛福(1660—1731)的《鲁滨逊漂流记》(1719)被誉为西方社会除《圣经》外流传最广的一部文学作品。就一般特点,《鲁滨逊漂流记》(以下简称《漂流记》)属于冒险小说,而其不朽的生命力却表明,它的价值已远远超过了“冒险小说”的普通涵义。本文试图从人的本体论及资本主义社会的物质财富观出发,探讨在这部作品中反映出来的西方社会在工业革命时期形在的价值体系。     

扫除一切“害人虫”——读韩非的《五蠹》

《五蠹》篇是“战国”后期新兴地主阶级的重要思想家韩非的主要作品之一。传说,《五蠹》和韩非的另一作品《孤愤》流传到秦国,秦始皇读到时,对文章中警辟的见解,透彻的论述,赞叹不已。说:“嗟呼!寡人得见此人与之游,死不恨矣!”能见到此人并和他交游的话,死了也甘心!(事见《史记·老庄申韩列传》)由此可见,中     

论陈与义及其诗歌创作

陈与义(1090—1138)字去非;号简斋,又号园公,洛阳人。他幼年好学,“卓厉不群,篇籍之在世者无不读,既读辄记不忘”(葛胜仲《陈去非诗集序》)早年曾学诗于颇有重名的崔德符;后又就读于太学。政和三年(1113)年春,以上舍甲枓及第,授文林郎,教授开德府(今河南濮阳)。六年八月解职归京,常与亲旧赏画吟诗,直到八年十一月方除辟人录。“四岁冷官桑濮地,三年赢马帝王州”(《苦拙弟说汝州可居……用韵寄元东》)即是诗人写自己教授开德,闲居都城的经历。 宣和二年,母张氏病逝,于守制中识汝州守葛胜仲。宣和四年服除入京,葛氏力荐于朝,擢为太学博士。次年,“徽宗皇帝见所赋《墨梅》诗善,亟命台对,有见晚之嗟,遂登册府”(《陈去非诗集序》),除秘书省著作佐郎,六年闰三月,除司勋员外郎,旋擢符宝郎,并曾充任省闱考官。年末,陈与义受人牵累,贬为陈留(今河南开封境内)酒     

郁达夫笔下的“弱女子”形象

郁达夫是中国现代文学史上一位有影响的作家。他一生除写了大量的诗词、散文、评论外,还创作了四十多篇小说。这些小说以“大胆的自我暴露”、“露骨的真率”(郭沫若《论郁达夫》)对封建道德和旧制度进行了无情的揭露和批判。在这四十多篇小说中,最可代表郁达夫创作主张和创作特色的,主要有两大类:一类是写知识分子,一类是写妇女的。郁达夫在后一类小说中塑造了众多的受压迫、受侮辱的下层妇女——“弱女子”形象。其中,有忠厚善良、饱尝生活艰辛的旧式妇女:有弱小无依,受尽资本家剥剥的贫困女工;有     

呼吁变革社会习俗的“醒迷文”

光绪癸卯(1903),《绣像小说》创刊。《本馆编印<绣像小说>缘起》提出了“藉思开化夫下愚”的宗旨,表示要借鉴欧美日本小说创作的经验,“或对人群之积弊而下砭,或为中国多危险而立鉴”,以收“醒齐民之耳目”的功效。1905年出版的《绣像小说》,演奏了一曲唤醒民众、改革弊俗的极富时代性的乐章。二十世纪初晚清小说所抨击的弊习陋俗,到二十世纪末的今天,有的依然存在,甚至有重新抬头、日渐蔓延之势。从这个意义讲,晚清呼吁变革社会习俗的小说,尽管在思想和艺术上都比较幼稚和粗糙,但其最先觉悟,勇敢顽强的奋斗精神,是难能可贵的,应给以应有的历史地位。     

脂砚斋心目中的王凤姐

1 这里所说的脂砚斋,是依据俞平伯先生的意见,把诸种《石头记》抄本中的所有评语,都作为脂砚斋的评语看。(参见俞平伯《脂砚斋红楼梦辑评》一书)其实,那些评语,并非出自一人之手。即从甲戌本第2回的眉批“且诸公之批,自是诸公眼界,脂斋之批,亦有脂斋取乐处。”从这条批语来看,便知除脂砚斋的批语外,尚有“诸公之批”。而所谓的“诸公”,又显然不     

《周易》——古代管理学的萌芽

《易经》虽是卜筮资料的汇编,但包含有决策和管理思想的萌芽。《易传》撇开其巫术的成分,肯定了其认识和行为紧密相连的思维模式,从“一阴一阳之谓道”的哲学高度来指导人们避凶趋吉,转祸为安。因此,《周易》成了群经之首,“治理备矣”,历代统治者无不以之作为“定天下之业”的理论指南,堪称我国古代管理学大全。《周易》一书,“贞”字迭拾俯摭,六十四卦中,除大有、大过等几卦外,余皆言及。贞、正、政相通,即管理国家事务的意思。《系辞传》指出:“乾、坤,易之蕴也”,“乾、坤其易