略论法律的人性基础

通过对人性善、恶,理性、非理性的探讨,揭示法律的社会基础中一个非常重要的方面,即作为法律产生和运行的基础,人性在法律上有着怎样的价值.同时对传统的人性恶是法律基础的命题提出疑问并指明作为法律的社会基础的人性着重在于人的理性层面.     

费尔巴哈人本主义宗教观的内在张力

费尔巴哈的人本主义宗教观充满了思辨的张力:宗教一方面源自人的依赖感,另一方面是人的自我感;人一方面是被动的被奴役的不幸的,另一方面又是主动的自由的幸福的;上帝一方面是自为的不依赖于任何事物的,另一方面是为我的为人谋福利的;上帝既具有完全的神性,又具有完全的人性;宗教既具有排斥力,又具有吸引力。     

黑格尔的宗教哲学及其得失

黑格尔的宗教观被看一个“谜”。本文探讨了黑格尔迈入成年后淡化青年时代神学批判锋芒的原因,论述了他关于人性高于神性、人力高于神力、尘世之城(国家)高于上帝之城(教会),哲学(理性)高于神学(信仰)的思想肯定了他对宗教学方法论的贡献,分析了其宗教哲学的局限性。结论是:黑格尔宗教观是无神论史上一个重要环节,对理解当代宗教现象仍有启迪价值。     

情感管理与创新活力

迄今为止,有两种最基本的管理理念和管理实践,一种是以理性为最高准则的科学管理,另一种是以人性为最高准则的人本管理。1.人本管理是人性化管理20世纪三十年代,在对科学管理内在缺陷和功能局限批判性反思的基础上,人本主义管理(简称人本管理)理念和实践越来越受到人     

真正的幸福生活是理性的生活——斯宾诺莎理性哲学思想浅究

斯宾诺莎说,哲学的目的在于获得更高的幸福,这种幸福正是理性的生活,同时他也认为人与万物都是趋利避害的,保存自己永远都是第一位的,这也是自然界万物所应遵循的规律。人如何能在遵循这一规律的同时获得真正的幸福,斯宾诺莎在他的理性哲学中为我们提供了参考答案。     

对上帝的理智的爱——浅谈斯宾诺莎的幸福观

斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福,而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种“放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐”,追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。他关切的是怎样使得世人以上帝为楷模过纯正的生活,通过对上帝的理智的爱,臻于幸福之境。     

伦理建构与神性启示——论十九世纪西方文学中基督教人道主义的内涵

在19世纪西方的现实主义文学中，除了存在世俗人道主义外，还存在基督教人道主义精神，即以上帝的名义对人类进行关爱。而基督教人道主义又包括伦理建构和神性启示两种内涵。其共同之处在于都是以上帝的名义关怀人，以促进道德完善为己任。而区别在于前者只是一种道德理想主义，而后者所体现的爱不是一种形而上学的伦理学建构，而是源于人悲剧性处境的先验设定和人有限性的体现的一种神性启示，它所追求的目标是具有生存价值论意义的人性提升与超越。     

战争、伦理及文学——兼《伊利亚特》的"英雄"之一瞥

战争改变了人性的善与恶、改变了人与人之间的关系和道德价值判断的尺度,而人性之善恶及人伦关系恰好是文学表现的中心,因此战争、伦理与文学之间具有密切的关系.在古代萌发形态的战争中,没有正义与非正义的道德判定,战争英雄的行为既是是社会理性价值判断的尺度,又是伦理道德的规范;而且,战争本身就是理性训练的最好场所,它孕育着人的理性追求之最和人性表现之最.这些都在特洛亚战争英雄的身上体现得淋漓尽致.     

浅析马尔库塞的幸福论--《文化的肯定性质》解读

马尔库塞在<文化的肯定性质>中,阐述了他的幸福论,即超越物质、个体解放的幸福.这种幸福,消除了物质对人性的压抑,唤醒了人的主体意识.对文化在现实上的超越性使幸福在非现实的幻想领域中得以实现的理论论述进行梳理,考察了马尔库塞幸福论产生的哲学、宗教灵魂、艺术审美以及文化的背景,最终得出肯定的文化只有以艺术和审美为中介,个体才能享受和获得幸福的结论.     

文艺复兴运动与创新

一、人生观和价值观的创新 在中世纪，占统治地位的人生哲学是天主教的人生观。即尘世是阴暗浑浊的魔鬼国家，由于先祖亚当和夏娃“犯禁”导致带着“原罪”的人类社会充满不幸和罪恶，而未来的天国则是上帝选民的基督国家。每个人必须准备终生受苦并禁欲，以减少罪恶，争取在尘世王国结束的审判中，作为“选民”进入“天堂”，享受永恒的幸福。可见，人的生命的价值不在现实世界而在虚幻的彼岸，死亡竟然是值得庆幸的事!