胡适留学美国期间对基督教的态度以及变化原因

青年胡适在美国留学期间，曾经表示要成为基督教徒，但很快改变自己的想法，不仅坚定少年时代形成的无神论观点，而且对有神论作了系统批判。不过，他始终对基督教保持一种研究的态度，一直欣赏基督教经典启发性的知识，胡适能够接纳基督教的思想，与他从小受到中国传统文化尤其是老子的宽容思想影响有关，而他改变对基督教的看法，既有中国传统文化的影响，也有实用主义的引导，归结为两点：掌握科学的思想方法论和树立积极向上的乐观精神。     

胡适自由主义思想的综合评说

本文从三个方面综合评说胡适自由主义思想：一是它逻辑体系的三性(松散性、矛盾性、冲突性)。二是胡适与自由主义运动的关系在于对待知识、权利与权力的关系，三是胡适对后世自由主义运动的影响表现为思想遗产与行为示范。     

胡适思想中矛盾现象形成的时代背景

胡适是近代中国这个特定社会环境所孕育出的一位巨人,他一生的道路走得很艰难,特别是他向政治跨出的每一步总是经历了重重犹疑、层层曲折,最后才得以艰难的迈出。对于他的种种矛盾的心态和思想,可从当时三个最主要的时代特征入手进行分析:一是维系传统理念的"断裂",二是现实环境与自由理念的冲突,三是国际的中国。胡适的矛盾,是他一个人的矛盾,更是时代的产物。     

简论胡适的语文教育思想

胡适是新文化运动的主将之一,一生从事了大量的文学研究和文学创作,并大胆提出了理想语文教育思想。文章根据胡适的部分演讲文稿和文学作品,梳理了其闪烁理想主义的语文教育思想及其对语文教育的现实借鉴意义。     

论胡适自由主义思想的内在紧张

要把握胡适自由主义的本质特征,关键在于理解其思想中的内在张力和吊诡之处：个人自由与整体主义的纠缠、民主主义与精英思想的背反、自由放任与干涉主义的两歧以及实验主义与激进主义的冲突,等等。胡适自由主义思想的这种动摇性和两面性既典型地反映了中国自由主义＂先天不足,后天失调＂的时代境遇,也表明了胡适自身在中国近现代思想史中承上启下的过渡地位。     

近代中西文化之争与胡适的文化思想

鸦片战争之后，西方化挟船坚炮利而来。在顽固派的诘难下“中体西用”论孕育而生，然而随着“西用”范围的扩大，冲破“中体”之限全面改造社会的思潮已势不可挡。胡适正是站在这个化革新的前列，他以“重新评估一切价值”的勇气试图“再造明”。胡适的化思想内容丰富，集中体现在明－化的整体观、化的进化观与化的惰性论、化心态与化改造的途径等方面。     

传统与现代:关于胡适宗教与民族思想的考察

胡适作为20世纪中国最有影响的思想家和学者之一,其思想已成为中华民族文化遗产的一部分。胡适的宗教与民族思想作为其思想和学术的重要组成部分,对于我们研究当今的宗教与民族问题有着重要启示和指导意义。胡适关于宗教问题的研究,其态度是理性主义的,其方法是实验主义的;而胡适的民族思想则是感性主义的、爱国主义的和民族主义的。传统与现代的纠缠贯穿在他的宗教与民族思想中。     

论高校思想政治工作

历史实践证明,思想政治工作是高校一切工作的生命线。国内外政治、经济及文化的发展,使我国的高等教育面临着新的机遇和挑战,高校思想政治工作任重道远。而做好高校思想政治工作,必须发挥全程、全员、全方位育人的效用、地位和作用     

试论胡适的文学观

胡适是文学革命的首倡者和新文学的建设者,在文学革命的整个过程中,他始终表现了对新文学的热切关注和深刻思考.他以西方近代进步的文学观为参照,从批判中国传统文学观入手,结合自己的创作实验,从文学的形式、性质、体裁,到新文学的创作方法诸方面都做了大量的较为系统的论述,不仅为文学革命的发生、发展做了导引和奠基工作,面且他的很多理论建树,对今日文学的发展仍有较多神益.本文试图对胡适文学观的内容做些粗浅深讨.     

论增强思想政治工作的实效性

中共中央《关于加强和改进思想政治工作的若干意见》中指出：加强和改进思想政治工作“必坚持从实际出发，增强地对性和实效性”。要增强“实效性”，就必须要把握好思想政治工作中的原则 ，增强思想政治工作的斗争性，坚持思想政治工作的群众性，以及要不断探索和改进新形势下思想政治工作的方法，全党工作重心的转移、经济建设模式的变化和人们思想观念的变化都必然导致思想政治工作任务，环境和方式方法的变化，只有坚持“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”的正确方针，我们的思想政治工作才能切实保证党的路线方针政策的贯彻执行。     

论对话的思想政治教育价值

对话是思想政治教育得以存在和实现的基本方式,是贯穿思想政治教育全过程的决定性因素。从不同的角度理解对话,它既是一种思想政治教育方法,又是一种思想政治教育理念和教育原则,还是思想政治教育的中介与目标追求。     

论吴玉章的青年思想政治教育思想

吴玉章在他整个革命生涯中,非常重视青年的思想政治教育,为党和国家培养了几代优秀的干部和数以万计的人才,在我国教育事业上做出了卓越贡献。他认为,要把青少年教育成为具有共产主义新思想、新品德的一代新人,必须加强马克思主义理论教育、政治教育、理想教育、劳动教育、共产主义品德和世界观的教育。吴玉章还进一步总结了青年思想政治教育方面一些根本的原则和行之有效的方法。深入研究吴玉章的教育思想,对我们今天的青年教育,具有重要的指导意义。     

高校思想政治理论课教学创新研究

马克思主义认为，实践是人们认识世界和改造世界的基础。然而，在高校思想政治理论课教学中，常规的教学方法却仅限于课堂灌输和理论说教。如何将实践运用到高校思想政治理论课教学中，是目前高校思想政治理论课教学改革要解决的一个重要问题。思想实验通过情景创设．以大学生作为实验对象，让大学生产生“类经验”的情感认知的方法创新，为破除思想政治理论课的实践困境，提供了一条可行的路径。     

论何心隐的政治思想

自王艮开创泰州学派以来,其学术命脉还是内圣外王之道,何心隐作为该学派的三传弟子,在继承前人的基础上,把泰州学派的思想推向了较高的阶段。他的政治思想就是继孔孟之道,建立以师友为基础的人际关系,在社会实行完全平等的理想主义,这些反映了以何心隐为代表的明代的平民思想家要求改变社会现状,实现大同社会的理想追求。     

论毛泽东的政治发展思想

毛泽东思想的政治发展思想是毛泽东思想的重要内容。他确定中国政治发展的目标是:争取民族独立和人民解放,建立人民共和国,巩固和发展社会主义,把中国建成现代化的社会主义强国,实现中华民族的伟大复兴。创造了中国政治发展的独特的道路,即“农村包围城市”的武装夺取政权,提出了以“四个现代化”为主要内容的社会主义发展道路。阐述了中国政治发展的基本原则:实事求是、群众路线和独立自主。创造性地发展了马克思主义建党理论,保证了中国的政治发展。     

论章士钊的政治法律思想

章士钊是我国著名的思想家、社会活动家、民主人士。章士钊反对＂尚同＂＂无容＂的封建专制政制,主张＂有容＂＂尚异＂才是现代民主政治的根基;在宪政方面,厘清了人民与国家、国家与政府以及私权与公权的正确关系,并在此基础上阐明了自己独到的制宪主张;此外,章士钊还十分重视人民的自由与权利的司法保护,提出自由主义的司法平等观念。总之,章士钊的政治法律思想在中国近现代法制进程中占重要地位。     

论章士钊的政治法律思想

章士钊是我国著名的思想家、社会活动家、民主人士。章士钊反对"尚同""无容"的封建专制政制,主张"有容""尚异"才是现代民主政治的根基;在宪政方面,厘清了人民与国家、国家与政府以及私权与公权的正确关系,并在此基础上阐明了自己独到的制宪主张;此外,章士钊还十分重视人民的自由与权利的司法保护,提出自由主义的司法平等观念。总之,章士钊的政治法律思想在中国近现代法制进程中占重要地位。     

论马克思恩格斯的民族政治思想

马克思恩格斯的民族政治思想是较完整的科学思想体系,主要包括关于民族和民族问题发展规律的理论,民族解放运动的理论和策略,处理民族问题基本原则的理论和解决民族问题政治方式的理论。     

论思想政治教育的多元价值

思想政治教育具有多元价值,按照主体的范围来分,可分为社会价值和个体价值两个部分。社会价值与个体价值各自细分后又存在着多个与主体相对应的不同价值。重视思想政治教育的多元价值,要努力实现其价值最大化。     

鲁迅与胡适的个人主义思想之比较

鲁迅和胡适是20世纪初期的启蒙思想家，他们在早期都宣扬个人主义，呼唤人的解放。同样名为个人主义，其思想内涵有相似之处，有与西方个人主义基本精神相一致的内容，也有按照中国实际改造过的内容。因此，在五四时期两人是同道。但是两人的思想在不同精神资源的影响下也存在差异。