早期楚文化研究的困惑与突破

关于早期楚文化的认识,学术界长期不甚明晰统一。在对早期楚文化的概念、特征、渊源及其与相邻的别国异族文化的关系的理解和阐发,学者见仁见智、众说不一。早期楚文化问题不能得以解决,也就无法全面系统地阐明楚文化的历史发展。实现早期楚文化研究的突破,一是需要加强薄弱地区考古勘探发掘的田野工作;二是需要汇集整理相关考古资料,深入探索楚文化的渊源,细致辨析早期楚文化的特征,建立较为完整的汉水后段流域（陕东南、豫西南、鄂西北及江汉地区）史前-夏商-两周的考古学文化谱系;三是需要深入开展部族、地域的文化比较研究,阐发相关相邻文化的交流互动关系,全面、准确和深刻地认识楚文化发展的动因和历程、本体的特征和构成、取得的成就和产生的影响等。     

德山与楚文化和屈原

半个世纪以来,考古部门在常德德山发掘楚墓近千座,出土大量珍贵楚文物,并尚有千余座楚墓未发掘.这反映了春秋战国时代的常德德山是一处楚文化繁荣之地.从古籍记载来看,德山一带时称“枉渚”,是楚国江南一处要塞之地,极可能就是楚国“洞庭五渚”之一.屈原在沅水下游一带留有许多踪迹,屈赋《涉江》中明确提到“朝发枉渚,夕宿辰阳”,可见德山一带是屈原十分熟悉、经常往来的地方.     

宝黛染楚色，林贾影屈庄——论宝、黛形象与楚文化的渊源关系

《红楼梦》深受楚文化影响。黛玉形象的构思及其神貌风韵，均采自《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》。她身上又依稀可见屈原的影子：自恋情结浓重，孤芳自赏又顾影自怜；不为俗屈、高洁自守。宝玉的女儿崇拜与屈辞中女性中心现有渊源关系，其坚定的叛逆性又与屈原九死不悔的坚韧相似。宝玉身上还有庄子影子，其天然本色论、“情不情”分别是庄子自然论、齐物论的显示。其梦游太虚境受《神女赋》启发。曹雪芹自身遭遇、以悲为美的审美趣味、小说题材及人物命运悲剧性，使他和楚文化尚悲的情感特征产生共鸣，从而把楚文化作为构建《红楼梦》的文化基石之一。     

论楚文化生成的自然地理环境因素

楚文化是先秦时期南方地区重要的文化之一,她的生成与长江中游地区和汉水流域特殊的地理环境密切相关。从自然地理环境因素来看,影响楚文化特质的主要有气候、河流、地形地貌、土壤、动植物矿藏等方面,这些自然因素对楚文化的生成和发展有着巨大的影响,给楚文化打上了深深的烙印。自然环境因素并不决定楚文化的产生,但它可以延缓或促进文化的生成和发展。     

撷取楚文化精化，发展湘鄂经济

楚文化精华主要体现为：1）爱国求索的屈原精神。2）理性追求与浪漫风格相结合的楚艺术形式。3）源出巫风巫教的民俗风情。4）奇幻而进取的神话传说。这四个方面共同构建着楚文化的“真、善、美”体系，构筑了中国传统文化宝库。开发和利用楚文化精华为湘鄂经济服务成了当前改革开放搞活经济的重要课题。因此，要使全社会，尤其是社会的决策部门和决策者真正认可楚文化，并将开发利用付诸行动。以文化抬台唱戏，创造良好投资环境，引进外资，是发展荆楚经济的一个好机遇。     

汉派服装业与楚文化的连接

本文论述了汉派服装业的地域特点和楚文化对汉派服装业的现实意义，并且从几个方面论证了汉派服装业是楚文化创新特质的具体体现。     

楚辞研究中的中原文化与楚文化问题

楚辞研究中,有关中原文化与楚文化的关系问题一直是学者们争论不休的热点问题.这一争论贯穿了两千年的楚辞研究史.我曾长期关注于中原文化、楚文化与闽南文化研究的状况,从而意识到,可能从族群心理研究的角度,能够解开楚辞研究中长期争论不休的中原文化与楚文化的关系之谜.     

楚文化和楚辞渊源及共生探幽

特立独行的楚文化与中原文化有很大的差异。楚文化从强悍桀骜的民族心理和自由激越的文化心态的深层结构上，从浓烈的地域色彩和地方语言上，更从巫祭文化的浪漫激情和审美范畴三方面对楚辞构成巨大影响，使楚辞呈现出神奇迷离的浪漫精神和悲剧情怀。楚辞独特的自由、长短不一的“骚体”形式、“美人香草”复杂而巧妙的象征比喻系统，与《诗经》共同成为中国诗歌的源流。     

撷取楚文化精华,发展湘鄂经济

楚文化精华主要体现为：1）爱国求索的屈原精神。2）理性追求与浪漫风格相结合的楚艺术形式。3）源出巫风巫教的民俗风情。4）奇幻而进取的神话传说。这四个方面共同构建着楚文化的“真、善、美”体系，构筑了中国传统文化宝库。开发和利用楚文化精华为湘鄂经济服务成了当前改革开放搞活经济的重要课题。因此。要使全社会，尤其是社会的决策部门和决策者真正认可楚文化，并将开发利用付诸行动。以文化抬台唱戏，创造良好投资环境，引进外资，是发展荆楚经济的一个好机遇。     

从楚人的衣着文化看楚人浪漫主义精神

楚人的衣着配饰和发型发艺张扬个性，有着强烈的艺术特质，是楚人浪漫个性的物化和外。延，也是楚文化整体结构的重要组成部分，尤其服饰大量采用凤形象为纹饰，体现了楚人特有的浪漫主义精神和审美取向。本文从楚服饰文化研究出发，探究其精神实质及其孕育环境的相关性、必然性，寻求对楚文化这一古老文化精髓发掘和传承的现实意义。     

楚文化物化形象的区域文化特征与民族心理探寻

试从楚文化典型艺术造型研究出发，透过具有代表意义的艺术作品和艺术形象，浅析楚文化物化表层的地域文化特征，探寻楚文明兴盛背后的民族心理和精神象征。     

关于楚文化的文化影响力及其商业价值的思考

传统文化资源向商业资源转换，为传统文化注入活力，是传承和振兴楚文化的重要途径。本文从楚文化的特征入手关注传统文化的影响力，引发关于传统文化的经济价值和促使文化资源转化成商业资源的探讨。     

以超现实主义构思看楚文化图腾中的创新精神

楚文化艺术形态创造中体现的超现实主义手法，表明在现代西方视觉艺术体系建立之前很久，中国人就已经建构了自己独有的视觉审美体系。面对中国现代设计创新力严重匮乏的现状，运用现代思维方式重新读解、比较、分析、挖掘古代艺术作品中最具生命力的创造性思维方法，用以指引中国现代设计的良性发展，这是对传统文化的善用，也是现代设计发展的必然。本文通过比较学研究的方法，结合超现实主义构思思维，剖析楚人奇异而丰富的原生态艺术创造力。     

浅论《九歌》中的南北文化融合

《九歌》是一组体制独特的抒情诗,它脱胎于楚国的民间巫术祭歌,经屈原的加工改造而成。《九歌》中描绘的山川景色和风俗民情,最能体现楚文化奇异绚丽的特点。屈原在《九歌》的创作中也受到了中原文化的深刻影响:"九歌"之名实际上是古代神曲乐名,虞夏时的燕飨之乐;《九歌》祭祀的诸神中有许多为中原特有的神祇;重点继承的是《诗经》中《国风》的爱情主题和执着追求的精神;在艺术手法上,沿用了《国风》的比兴寄托,注重人物心理描写以及直接化用其中的句子等。由此可见,《九歌》实乃屈原将中原文化和楚文化融合的结晶。     

春申君、楚寿春城与晚楚文化的东渐

战国晚期,楚国政治家春申君黄歇初封淮北十二县时,开始营建寿春城。在春申君的影响下,楚国最终迁都寿春,寿春因此成为晚楚文化的中心。春申君改封吴地期间,又在今无锡、苏州、上海、湖州一带实现了晚楚文化的东渐。     

法学园地里的一畦芳草──评孙洪学新著《监狱法学》

吉林人民出版社1998年11月出版由孙洪义同志撰写的《监狱法学》一书，是一部既有法学理论深度，又有应用价值的著作，为法学园地培育了一畦芳草．令人赏心说目。全书由10章组成，分导论、监狱法、对罪犯教育改造、中外监狱史四个部分。是作者多年来研究中国监狱法学的结晶。其中导论部分首先指出了监狱法学是一门新兴的法律学科，尽管有关这门学科的研究对象、范围、内容结构体系，以及该学科与《监狱法》、《劳动改造学》的关系还缺乏系统的认识，甚至有的界定含混不清。但作者依据《中华人民共和国监狱法》的颁布和实施，摈弃了过去的劳改…     

创立《人才心理学》刍议

现代科学的发展导致了一方面知识的高度分化,另一方面知识的高度整合。跨学科研究使得边缘性学科层出不穷。人才学与心理学的互相结合,交叉发展,产生了《人才心理学》这一崭新的学科。它是从心理学角度,对人才现象作出规律性的探讨。所以,《人才心理学》是一门跨越心理学和人才学之间、新兴的边缘学科、交叉学科。同时,它更是一门独立的心理学分支。     

菱形纹在楚文化艺术作品中的应用研究

菱形纹是中国传统几何纹样中运用较为活跃的装饰纹样之一。该文结合楚文化艺术作品,分析菱形纹在丝织物、器物上的演变过程,进一步探寻其纹样的结构组成方式。     

论楚文化对蛇的信仰和恐惧

中国的古代文化与蛇有着密切的关系，蛇崇拜有着十分丰富的文化涵义。蛇的象征符号功能往往足对立的、二元的，如：1．水神／旱神；2．男性／女性；3．地主和社神；4．冥神／邪祟；5．飞升／入地；6．重牛／死亡；7．智慧／阴险；8．祥瑞／灾异。蛇崇拜也是楚文化的重要内容之一，楚文化的文献记载和出土文物有很多蛇的资料。从四个方面阐述了楚文化对蛇的信仰和恐惧。楚文化中的蛇崇拜具有以下特色：1．楚人先祖与蛇有着密切的关系；2．蛇为冥神——保护神；3．蛇为邪祟——破坏者；4．蛇与鸟——死与生。蛇在楚文化系统中散发出独具魅力的风采，也让我们对楚先民的智慧产生了由衷的敬意。     

湘西文化是研究楚巫文化的活化石

春秋战国时期，楚国曾将古濮蛮之地的湘西作为它的边陲战略要地，楚文化民间的一支即俗文化在此地的浸染流布是相当深刻的，并不因楚亡而消失。巫俗以楚为盛，楚文化及湘西文化都是巫风尤盛的附魅文化；巫与舞不可分，楚俗好歌喜舞，湘西成为歌舞之乡。湘西文化成为楚巫文化活化石的成因，是由湘西独特的文化环境造成的，即山重水复的封闭的自然环境、贫困的经济环境和宽松的人文社会环境所致。