荀子的生存智慧

荀子是我国先秦诸子中最后一位杰出的哲学家,他不仅集儒家之大成,而且集百家之大成,他在诸子百家理论成果的基础上提出了独特的生存智慧。荀子哲学的三大论智慧地解答了人靠什么而生存?人何以像人一样生存?人怎样获得生存的意义等问题,为我们提供了极富现代启示的生存之道。     

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本期导读

本刊曾在2005年第1期刊发过钱学敏的《钱学森谈科学艺术与大成智慧学》文章,阐述了钱学森先生的大成智慧学思想,本期再刊发钱学敏的《钱学森关于复杂系统与大成智慧的探索》文章,指出科学技术体系与哲学的结合是大成智慧的核心,进一步弘扬钱学森先生的大成智慧学思想。在“科技     

论徐特立对思想道德建设的杰出贡献

徐特立是公认的一代宗师。他的德育思想是一个丰富的理论宝库，他的德育艺术体现了以人为本的理念，他的集传统美德之大成的高尚人格为全社会树立了一座宏伟的丰碑。这对于推进当今的思想道德教育，具有十分重要的意义。     

邮票上的科学家

徐光启明代科学家,博学多才,著述达60余种,他的《农政全书》集我国农业科学技术之大成,内容广泛,并积极提倡学习西方科技,译著了一些西方自然科学书籍,其中以《几何原本》最为著名。     

孟子“性善论”与荀子“性恶论”之比较

何谓人性?孟子的看法是:“人之所以异于禽兽者”(《离娄下》),人性是人之所以区别于动物的本质特征。荀子说:“生之所以然者谓之性”。(《荀子·正名》以下引言只注篇名)“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。”(《性恶》)人性是生而自然的本能、欲望。可见孟、荀二人所言人性的差异。孟子所谓的人性是指人的社会本质属性,荀子所谓的人性是指人的生理本能,自然属性。孟荀对人性的理解各执一端,都是片面的。但在对人的自身本质的认识上都包含着真理的颗粒。不过孟子比荀子更高明之处在     

自然主义——庄子哲学的特色

一部中国哲学史,有如奔流不息的思想长河,道家作为这长河中的“一条暗流”,一直“潜流于思想界而不灭”,它对两千多年的政治、文化、思想影响之巨,几堪与儒家孔孟相匹敌.向来人们谈论道家,总以老庄并称,实则以庄为主.因为无疑地道家学说从老子开始,经过宋钘、尹文、田骈、慎到等人,到庄子才集大成,正如荀子集儒、韩非集法之大成一样.对于这样一位地位鼎赫、大才(舟木)(舟木)的哲学家,很有研究其哲学特色之必要.但是从近年来学术界研究庄子的文章来看,论其性质者实众,述其特色者盖寡.本文不揣浅陋,陈其孔见,以就教对诸位老师、专家.     

对荀子人性论的思考

荀子在批判孟子人性善的基础上提出人性恶的观点,但人性恶的提出却似乎是性之发用,而非人性之本身。即如此,如何得出人性恶的结论呢?该文试图剖析看似悖论的问题及何以形成隆礼重法之思想。     

荀子政治思想的理论基础新探

在荀子那里,天人之分与性伪之分二者间具有内在的连贯性和一致性,共同奠定了他的政治思想的理论基础。具体来说,荀子提出"明于天人之分"思想的主旨在于论证吉凶由人,将人世治乱的重心放在人自身和对礼义的推崇上面。由此更进一步,荀子从"察乎性伪之分"引发出性恶论和化性起伪的思想,解答了礼义的起源问题和政治上贵重圣王礼义的缘由。进一步讲,天人之分和性伪之分的内在关联,还表现在对天生人成的主体精神的张扬和对圣王礼义之于国家社会的合理性的论证。     

天人关系视域中的“人”——荀子天人关系思想探析

本文以《荀子》为依据,从荀子“天人相分”的思维模式出发,考察荀子天人关系视域中有关人的思想,阐发他关于天对人的存在具有决定性的意义,人对天应有的基本态度及“明于天人之分”思想,认为在荀子关于天人关系的探究中,人是他探究的重心,而在“明于天人之分”的前提下发挥人的主观能动性,是他探究天人关系的落脚点;并由此揭示荀子天人关系思想的意义及当代价值。     

浅谈荀子教育思想的形成及特点

一、荀子教育思想的形成荀子所处的时期是百家争鸣的后期,荀子在批判地继承诸子百家的同时,取百家之所长,解百家之所“蔽”,又吸取了当时自然科学的新成就,论证了自然之“天”,形成了较为朴素的唯物主义世界观。他认为,天并不是至高无上的主宰,并不是有意志的“神”,“列星随旋,日月递烟”,都有它自身所遵循的规律,是不以人的意志为转移的客观存在,“天不为人之恶寒也,辍冬;地不为人之恶辽远也,辍广。”“天”是自然的客观存在,它与人的福祸吉凶没有任何的直接或必然的联系。“星之队（通坠）,木之鸣,是天地之变,阴阳之…     

中国现代时期管理思想的提炼

抗战胜利到中共十一届三中全会召开期间,是中国现代管理思想提炼的时期.代表着中国共产党领导集体智慧的毛泽东思想是中国古往今来最系统、全面、深刻的管理思想,它既有马克思列宁主义的精神,又有中华文化的灵魂,古为今用,洋为中用,集古今优秀管理思想之大成.其代表人物有毛泽东、周恩来、刘少奇和朱德等.     

论山寨文化在社会生活中的利弊与走向

"山寨文化"究竟是集假、盗、仿之大成的盗版文化、侵权文化,还是对原有事物进行创新再造以体现个性的多元文化之一种?"山寨文化"之路今后又将呈现怎样的发展态势呢?本文做了基本论述,得出了在对待"山寨现象"问题上,要深入研究它的理念和背景的情况下,肯定它的价值、包容它的存在、规范一些行为和社会道德,让其在发挥民间智慧和创造力,促使我国经济发展、科技创新、市场流通和消费方面发挥作用的基本论断。     

孔孟荀的圣人观

中国是一个崇尚圣人的国度,圣人观念和思想从许多方面表现和反映了中国传统文化精神的精髓,影响了中国几千年的思想史、哲学史,圣人观念从原初的含义到它的引伸和发展,经历了一个连续不断的演变和发展过程,本文仅就孔孟荀的圣人思想来考证原初圣人观念和思想的演化和形成。 在圣人观念的历史累积过程中,“圣人”的最初含义所表现的智慧因素被充分放大和强化,以致成为“圣人”的标准的首要前提,“圣人”被认为是天下的最高智慧者,据《论语》记载,孔子的弟子曾多次谈论过孔子如何为“圣人”的问题,“太宰问于子贡曰:‘夫子圣者与?何其多能也?’”孔子乃一介布衣,但却被弟子和后人尊为“圣人”,这不能不与他的多能、多智有关。 “多能”,即“是人”知识无所不备,能够通达任何真理—“道”,“圣人之于天道也,命也”（《孟子·尽心下》）,“圣人者,道之管也（《荀子·儒效》）”。主张“制天命而用之”的理性主义者荀子,更是放大了“圣     

罗绍凯、张永发等著《约束系统动力学研究进展》出版

该书是一部集我国50年来分析力学研究成就之大成的学术著作，展现并评述了半个世纪以来分析力学的学科发展和研究成就，融人了著者最新的研究成果，指出了未来的发展方向，代表着我国分析力学的学科水平。     

中国现代时期管理思想的提炼

抗战胜利到中共十一届三中全会召开期间，是中国现代管理思想提炼的时期。代表着中国共产党领导集体智慧的毛泽东思想是中国古往今来最系统、全面、深刻的管理思想，它既有马克思列宁主义的精神，又有中华文化的灵魂，古为今用，洋为中用，集古今优秀管理思想之大成。其代表人物有毛泽东、周恩来、刘少奇和朱德等。     

荀子人性论新探：仁且知的人性生成

人性问题是儒家核心命题之一,荀子不同于孟子以性善起论而言性恶,由此引发千百年来关于性善性恶的争论。荀子所言之性,包含着情性、欲性,且情、性、欲三者是不分的,而就情感与欲望本身而言也不是恶的。荀子言性恶,其实是从礼义与人伦共处的角度讲的。但是,既然言性恶,善又何以可能?所以荀子通过知性,也就是心之知,虚一而静的大清明之心的知道、可道,也就是知礼义可礼义之心,解释了善何以可能的问题。当然不论情性、欲性、知性等,此皆“天之就也”之性,皆乃天予之、生来具备的。而荀子论性还需注意的是其积伪(为)而成的生成性,此是人在不断积伪(为)的过程中所实现的日生日成之性,而其生成之性的终极之处便是仁知且不蔽的圣人之境。而荀子积伪以成性的人性生成论,也为当今人性与个体性相结合的现代人性论转化提供了思路。     

论荀子对孔子礼学的发展

荀子承继孔子,他深入地探讨了礼的起源,在发生学上完善了孔子礼学思想;荀子“援法入礼”,以礼“合群制分”的思想使礼在社会功能上更加扩大化;荀子以礼“正名”的思想完善了孔子礼学中的正名理论;其以礼节欲的义利观发展了孔子礼学中的义利之辩。荀子以礼为道德之极,全面推进了孔子礼学理论的发展。     

紫丁香一样的女性——析库普林作品《几株紫丁香》中薇拉的光辉形象

库普林的作品经常涉及俄罗斯作品中有关生存、爱情等永恒的主题,本文主要论述短篇小说《几株紫丁香》中的女主人公薇拉在日常生活细节中把自己的爱之光辉,对生活的信心之光辉照耀自己的丈夫,在艰难的生活中给他以信念、勇气和幸福。给读者展现一个集美德、智慧与美貌于一身,且能超越苦难,具有献身精神的理想的女性形象。     

荀子教育思想的逻辑起点

荀子强调人性的二重性,即人性的自然生理属性和社会道德属性。他认为人性之恶的真正来源是人的自然生理属性。克服人性中自然属性的恶而发扬社会道德之性的善是荀子教育思想的逻辑起点。在其驱恶扬善的众多教育良方中,化性起伪是不可更改的药剂,隆礼、师是配合此药剂的独特药引。