探研"沉默的国民灵魂"——由《阿Q正传》中的打与被打所想到的

本文从《阿Q正传》中的打与被打为线索,概括当时某些国民自甘屈辱,自甘轻贱,而又自我解嘲,自我陶醉,精神胜利法揭示其国民的劣根性,唤醒已沉睡的国民灵魂。     

伍廷芳的"门户开放"观

伍廷芳是晚清时期著名的外交公使，具有先进的外交思想。1898年，他预见性地提出了中国要主动“开放门户”的观点，其独特的见解和态度早于美国提出的“门户开放”政策，而又与其不同。     

第二次鸦片战争与叶名琛的悲剧

在第二次鸦片战争中，作为两广总督的叶名琛，战败被俘，在中国近代史上又留下了屈辱的一页。历史学者多以此归罪于叶之无能与妥协投降，本文试图分析当时的各种因素，说明叶名琛的悲剧固然有其身的原因，而更重要的根源是在清廷内部的举措失误。     

陈献章心学简论

陈献章（1428—1500年），字公甫，广东新会人，人称白沙先生。他一生经历了宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗五朝。19岁中举，20岁、23岁两次会试均未中。此后，他转而潜心学术，以吴与弼为师。科场的失意，无疑是促使他转向学术、鄙薄朱学并离朱人陆的重要因素。他继承、发展了吴与弼思想中关于反求于心、静中思绎的成份，形成了自己的心学体系。直至1469年，即41岁的时候，他第三次、也是最后一次人京会试，但又落选。他从此断绝了做官的念头，累荐不出。生当明中叶朝政糜烂的时代，既无力挽狂澜的抱负，又不甘同流合污，便采取了归隐求道的…     

"庆祝吴文俊院士九十华诞·数学史专辑"后记

吴文俊院士对我国的数学史研究作出巨大贡献,其学术思想的指导作用、研究方向的开拓创新和研究成果的示范作用,对我国数学史研究影响深远,他对数学史学科建设也十分重视,关怀备至,贡献卓著.吴院士对我国数学史研究,特别是高校数学史研究从多方面多角度给予了支持与帮助,从而有力地推动了高校的数学史研究工作.     

为魏延辨屈

三国时期名将魏延，不仅在蜀汉政权中是出类拔萃的人物，而且与魏、吴的第一流战将相较，也毫不逊色。无奈他生不逢时，命运多舛。风华英年为群小所嫉不得重用，继而在一场内让中遭受诛戮，死后，又被陈寿在《三国志》中列为“叛臣”，遂使其千余载蒙受不白之冤。笔者不围于旧说，尽量利用有限史料，深入分析研究，逼近历史真实，使魏延之冤得以昭雪。     

"吴郎"为杜甫女婿考辨

杜甫《又呈吴郎》诗的“吴郎”为何许人,历来鲜有其辨者。根据杜甫夔州诗中三首写“吴郎”的诗篇,考辨了“吴郎”为杜甫之女婿。     

明朝前期吴与弼的兼采朱陆之学

吴与弼以一位程朱学身份，主要关注的却是心学问题。在他的心学理论中，心既是一个认识主体，又是一个伦理本体。他既认为仁义礼智本具于心中，又认为心之外存在着天命，人有时只能“一听于天”。他的修养方法偏重于“反求于心”，也注意到读书、应接事物一类下达功夫。他在坚持程朱理气学说的同时，又大量吸收陆九渊的心学。他的学说“实能兼采朱陆之长”。他的学说，通过弟子陈献章、再传弟子湛若水影响了王守仁，成为王守仁心学的源泉之一。     

周末惊魂

正周六,瘦子吴和嘻嘻哈、艾幻想参加完一天的课外辅导班后,他以赶作业为由,背起书包急忙跑回家。"我真是难以想象,瘦子吴居然总是能像战斗机一样,一回家就对学校老师布置的作业进行‘狂轰滥炸'。"艾幻想又展开了她天马行空的想象。"瘦子吴作为班级的学习委员,一向自律。"嘻嘻哈搂住艾幻想的肩膀说道。"是啊,如果他写不完作业,哪怕是全班同学都去森林公园玩,他也能克制住不     

"媚美"与"眩惑"——叔本华与王国维美学范畴比较之一

叔本华在优美和壮美之间又提出“媚美”这一美学范畴,这是他对美的形态分类的一大贡献。这一范畴的提出是与他的人生观和艺术观紧密相连的。王国维的“眩惑”与叔本华的“媚美”在内涵上具有相通之处,同时又包容着中国传统文化的深厚内蕴。文章通过对两者的比较,既说明了它们的贡献与意义,又指出了它们作为特定历史语境产物的局限性。在理解和使用这对范畴时,我们不能将其合理的内核绝对化。     

段玉裁的文学观及诗文创作考论

段玉裁是清代乾嘉时期的著名朴学大家,在音韵和文字训诂方面取得了卓越的成就。通过考察段氏文集及其家族文献,我们发现,作为学者的段玉裁在诗文创作上也取得了一定成就。他的文学观在很大程度上代表着清代考据学者对于文学的普遍态度,其文学创作也体现出当时极其兴盛的经学研究对文学发展的影响和渗透。     

黄仲则的游历与其赠别诗的创作及价值考察

清代诗人黄仲则一生游历南北,由此创作了数量可观的赠别诗。其前后期赠别诗题式的特点与其游历大有关系,而其赠别诗的关涉对象、情感基调以及诗中有别以往的文人形象,凸显出其丰富赠别诗题材的独特价值。     

析八大山人之“狂”

八大山人生于明末清初,乃朱明宗臣,也是一位伟大的画家。他的身世坎坷复杂,习性狷狂孤介。本文对八大山人的“狂”进行全面剖析、探讨和论证,认定八大山人的“狂”不是瘢狂,而是极度悲伤之时短暂失去控制的言行;是为了保护自己而假装癫狂的言行,是爱憎情绪和创作情感表露的言行,是被常人误解的正常言行。     

陈寿祺生平及著述考

陈寿祺是清嘉道年间的代表学者,学通汉、宋,世称“通儒”,因其早年学历、交游以及严谨的治学态度,使其在学术上取得了卓越的成就,而辑佚方面尤为突出。考证陈寿祺生平经历的五个发展阶段、学风衍变的基本过程,并且简略地考释了《尚书大传》、《五经异义》、《三家诗遗说考》等其在辑佚方面的代表性著作。     

陈寿祺生平及著述考

陈寿祺是清嘉道年间的代表学者,学通汉、宋,世称“通儒”,因其早年学历、交游以及严谨的治学态度,使其在学术上取得了卓越的成就,而辑佚方面尤为突出。考证陈寿祺生平经历的五个发展阶段、学风衍变的基本过程,并且简略地考释了《尚书大传》、《五经异义》、《三家诗遗说考》等其在辑佚方面的代表性著作。     

边连宝与《杜律启蒙》

边连宝是清代中叶著名诗人、学者。他出身于文学世家,自幼受父亲影响深爱杜诗,一生命运坎坷。其思想以儒家为主,性情耿介,淡泊名利。边氏著述丰厚,蔚然大家,其中《杜律启蒙》是他的一部力著。该注本体现了边氏一整套注疏理论,重视分析杜诗艺术,文字通俗易懂,注解方式不拘一格,妙解新见迭出,颇具诗人眼光。另外,严格遵守学术规范和批评原则。是明清时期众多杜律注本中颇具特色的一种。     

李渔的世俗之“趣”

清初美学家李渔受明末人文主义观念的影响在日常生活与文艺创作中表现出对世俗之“趣”的崇尚：悠然闲乐的生活态度及“出自己裁”审美趣味、追求新奇与注重娱乐的文艺创作，在当代的审美语境下，李渔的“趣”论仍然具有现代性的美学意义。     

白族经学巨擘王崧思想新探

王崧是正史列传的白族学子,是清嘉庆、道光时期的儒学大师,其思想体现了当时白族文化精英受汉文化影响的情况。在完成《王崧诗文选注》过程中,在标点和注释王崧的《乐山集》、《说纬》等古文著作和散存在各种典籍中的王崧遗诗的基础上,产生了对王崧思想的一些认识和体会。认为王崧的哲学观、道德观、历史观都是服从于他的“启德教化”以“安民达治”的政治观的。     

人间腹笥多藏草隔代安知悔立言——论丁耀亢与"《续金瓶梅》案"有关的诗歌

丁耀亢是明末清初著名的文人,因其小说《续金瓶梅》被诬告有影射清朝廷的言论而下狱。出狱后,丁耀亢写下了许多与此事有关的诗歌。分析这些诗歌,可以了解丁耀亢对"《续金瓶梅》案"的态度以及这件事对丁耀亢的生活、创作的影响,同时对了解丁耀亢晚年的思想也有一定的价值。     

从《劝学篇》看张之洞的中西文化观

张之洞作为晚清的一位思想家,不失时机地提出了他的中西文化观,即"中学为体,西学为用"的思想.由于其阶级的局限性,他强调以中学为主,辅以西学,调和中西学的方法则是"会通",以西学来补中学.这一思想理论的提出,在晚清的思想界产生了巨大的影响,但是由于这种思维模式本身的矛盾性,它不可能达到张之洞所要达到的目的,即"正人心"和"开风气".