“三个代表”视域中的社会正义

十六大报告中提出的“各尽其能、各得其所而又和谐相处”的要求，既体现了人类普遍的正义追求，又体现了马克思主义正义观的内在精神，并反映了当前国际国内新情况对社会正义的新要求，是“三个代表”视域中的新正义观。社会正义是“三个代表”重要思想的必然要求。“三个代表”是推进社会正义的指导思想。     

荀子的社会正义理论及其现代意义

荀子的正义理论是其儒家思想中的重要组成部分。本文从四个方面展开论述：一、苟子社会正义的思想起源；二、苟子社会正义的理想构建；三、荀子社会正义的实现途径；四、荀子社会正义的现代意义。探讨荀子的社会正义理论，有助于我们理解中国传统文化中的优秀资源，从而在现代社会中更好地古为今用，实现正义。     

和谐社会视域下对制度正义的理性思考

现代社会区别于传统社会的一个重要特征就是其生活的社会公共化和制度化程度日趋强化。或者说，它的生存和发展越来越依赖于社会制度资源的供应。社会制度的基本价值目标应有利于全体（或大多数）社会成员的幸福、自由和全面发展。社会正义的现实根基是关照弱势群体，因为社会的发展涵盖了每个人的发展。     

刑事程序正义的人性基础

试将刑事程序正义本源性思考的理论触觉伸向具有终极意义的人性问题,对刑事程序正义性基础进行实证分析、理论分析以及人性伦理、哲学、政治和经济学分析,得出有悖人性的刑事程序不仅难以得到实施,而且有损法的尊严的结论。     

马克思主义正义观及其视域下的农民工问题

农民工是一个特殊的社会群体,他们为国家贡献大而收入少,参与创造了现代城市文明却无法和城市市民一样共享文明成果。这一现象实质上是社会的公平正义问题。马克思主义正义观的内涵可以表述为：唯物史观和剩余价值学说是其思想基础;社会的制度正义是其核心内容;自由、平等、全面发展的价值追求是其灵魂所在。农民工问题的存在是与马克思主义正义观的要求不相符合的,正义的相对欠缺是导致农民工问题的关键所在。因此,消解农民工问题的根本出路在于制度设计层面,必须从理念上、内容上和现实操作性上确立与完善一系列涉及农民和农民工的具体的社会正义制度。     

天价乌木案的法理思考

2012年2月,四川彭州农民吴高亮在自家承包地发现天价"乌木"并挖掘,被地方政府强制责令停工并拖走,随后宣称乌木属于国有,双方因乌木权属等问题引起纠纷。天价乌木案不仅引发法律争议,同时也是公权与私权的较量,程序正义与实体正义的较量。     

个人自由与社会正义的冲突——哈耶克自由与正义思想述评

哈耶克崇尚个人自由,把财产、市场、法治等视为自由的重要保障,认为社会正义会破坏自由的基础@与个人自由相冲突,只有消除社会正义的幻象,才能解决这-冲突.作者认为过去的社会正义要求确有不少虚幻的成分@但并不能否定所有社会正义要求的意义.个人自由与社会正义的冲突不仅会持续下去,并且也很可能是有益的.     

呼唤“看得见的正义”

因力挺＂真气运行培训班＂而受到关注的甘肃卫生厅长刘维忠,近年来推行＂中医复兴运动＂。其举措包括,号召医务人员学习真法以＂无药治病＂,要求西医奖金与中药用量挂钩,要求二级以上医院设立药膳科,规定吃中药、针灸、拔火罐等可100%报销等。     

一个国际视域下的“中国梦”解析

从一个国际视角来看,"中国梦"与世界的和平发展有着密切联系。"中国梦"的提出不仅对中华民族的复兴有着重大的指导意义,而且对推动世界和平发展将产生重大影响,其实现也离不开一个有利的国际环境。当前,"中国梦"的实现正处于重要战略机遇期,国际环境中既有诸多挑战,也存在很多机遇。为此,中国应当顺应世界潮流,结合自身现实,积极调整外交战略,为"中国梦"的实现打造一个有利的国际环境。     

由程序正义与实质正义的区分看中西方法治社会的差异

罗尔斯程序正义与实质正义的区分,使正义的内涵有了质与量的双重保证。正义永远是法治社会追求的主旋律,但中西方不同的文化背景却使程序正义与实质正义在排序与前提设定等多方面有所不同。中国正步入法治社会的征程,了解从西方引入的法治社会的理论基础之一的程序正义与实质正义内涵,深刻探讨中国进入法治社会可能面临的困惑与转型是必要的。     

法治成本视角下的实质正义与程序正义之辩

程序正义与实质正义的关系在大多数的情况下是一致的,它们之间相互生成影响,但是也存在着相互背离的情形。在建设司法公正的过程中,存在的法治成本是我们不得不付出的代价、不得不接受的不利条件,这既包括经济学上所说的成本的含叉,同时又超出了这一层次的成本;在这一过程中司法要承受正义之重。理想中的正义向来被认为是自然而然的,然而,在法治社会,正义的实现无论是实质正义还是程序正义却是需要考量成本的。     

马克思恩格斯思想进程中正义的进路及生态文明“观照”

正义问题在马克思恩格斯思想视域中是"隐"思想而非"显"思想。要从历史维度、价值维度和发展维度理解正义在马克思恩格斯思想视域中的"在场"。马克思恩格斯思想进程中早期有关于"自然正义"的思考。在他们思想成熟阶段,也没有绝对拒斥正义,而是潜在地揭示正义,认为既要在实践基点上和历史限度内把握人与自然的统一性,揭示生态正义的向度,也要在唯物史观和资本批判的基点上揭示经济正义的本质,而其对生态文明的"观照"集中体现于人与自然的统一性关系和人类历史进程中推动"两大和解",实现社会正义和生态正义的双重目标。     

正义与社会整合的力量——哈贝马斯思想中的“和谐”因素

哈贝马斯认为，整个社会的有机统一，应该借助团结媒介，按照严格的话语原则，建设生活世界这种合理的生活模式，抵制金钱、权力僭越各自掌控的经济、行政领域两大子系统所带来的“殖民化”。团结与正义同源共生，要趋向美好的精神家园，关键在于如何让全社会实现正义。在他看来，正义统领道德、法律、政治三大领域，是对社会整合力量之间平衡状态的重要性的说明，也是保持这种平衡的一种意识和标准。其中，道德正义处于最高位置却又离不开法律正义和政治正义这两种形式的补充。哈贝马斯著作中对正义与社会整合力量的论述，在当前我国构建和谐社会的背景下，具有相当的参考价值。     

多元化社会思潮下大学生的正义观教育研究刍论

传统的正义观正面临着多元化思潮的冲击。因此，如何在这样的背景下正确引导在校大学生树立正确的正义观，不仅仅具有理论指导意义，同样具有普遍的现实意义。本文通过对多元社会思潮的具体阐述，说明加强大学生正义观教育的重要意义。     

中国社会救助制度:从仁慈到正义之路

伴随着社会主义建设与现代化进程,中国社会救助制度的内涵在不断拓展变迁,其发展大体经历了传统的救灾救济阶段、以城市反贫困为主的改革阶段和城乡统筹、逐步定型规范的阶段。在社会救助制度发展演进的过程中,制度名称从"救济"转为"救助",制度内容从单一生活救助向综合救助过渡,获得救助从接受恩惠转为公民权利,提供救助从道义扶助转为政府责任,这些均意味着制度的精神动力和道德基础发生了根本性的变化,即从仁慈逐步迈上了正义之路。然而,目前制度的发展完善还任重道远,但可以肯定的是正义作为中国现代社会救助制度的道德根基和精神动力的终极目标是不会改变的。     

影响公民维护社会正义积极性的因素浅析

社会正义是建设社会主义和谐社会的重要内容之一。公民是维护社会正义的最广大力量。在维护社会正义上只有充分调动公民的积极性,形成公民参与维护社会正义的广泛性,不断扩大维护社会正义的力量基础,社会的公正存在就会多一些,社会的邪恶存在就会少一些。当前,公民在维护社会正义上的巨大能量还没有得以很好的体现和释放,本文从七个方面阐述了影响公民维护社会正义积极性的相关因素。     

辩证思维视域下的中国梦

中国梦是当下最热的政治词汇,有着丰富的内涵.从辩证思维的视角看,中国梦蕴含着五个统一：国家梦与个体梦的统一、复兴梦与雪耻梦的统一、富国梦与强军梦的统一、中国梦与世界梦的统一、指向未来与呈现当下的统一.     

马克思早期文本中的“分配正义”思想

从源头梳理马克思"分配正义"思想,是对资本主义私有制进行科学批判的起点。分配不正义源于私有财产内部即资本和劳动之间存在不可调和的矛盾,资本和劳动的分离形成特定的社会关系,并产生相应的分配关系。马克思早期分配正义思想正是对"私有财产和异化劳动"这对连体婴的批判和扬弃。     

浅析庞德的利益论与社会控制论

罗斯科.庞德是20世纪英美法系最为著名的社会学法学家。利益理论和社会控制论是其社会学法学思想中两大核心内容。庞德认为,人的本性贪婪,而社会资源有限,人们的权利主张和利益需求必然会彼此重叠和相互冲突。为了减少或者避免这种摩擦,社会需要一种有效的手段来确立一种文明的秩序。法律就是这种有效的社会控制手段。法律的目的就是确立、承认、协调和保障各种利益,控制人的本性,以最低限度的阻碍和浪费来满足各种利益需求,从而实现最大可能的正义。     

“中国梦”视域下高校社会主义核心价值观教育探析

当代大学生的价值观既是大学生全面发展的需要,也是我国社会长治久安的政治选择。“中国梦”的提出是对高校核心价值观教育的丰富与创新,用“中国梦”来引领大学生的价值观教育,既能准确把握“中国梦”的科学内涵,也能提升高校价值观教育的针对性和实效性,引导当代大学生正确地理解“中国梦”,理性地建构“中国梦”,不懈地追逐“中国梦”。