论历史传奇

元末明初之际,产生了《三国演义》、《水浒传》这两部划时代的历史传奇小说,随之一大批历史传奇纷纷问世,创作势头一直延续到明代中叶,文学史上称这一时期（明初到明中叶）为“传奇时代”。历史传奇是元代借古喻今思潮与明初民间民主性思想结合的产物;历史传奇吸收了史官文化、讲史平话、小说话本、戏曲等诸多文化的营养,体现出多元文化融和的趋势,向人们显示出中国古典长篇小说的成熟;历史传奇是史诗性作品,它的史诗性特征主要表现在民族性的弘扬,对英雄的崇拜两个方面。     

明清传奇杂剧组合体戏曲形态的变格

明清传奇杂剧在发展过程中形成了三种不同的组合体戏曲形态，属于戏曲形态的变格。第一种是隐藏式组合体戏曲形态，构成组合体的各个独立的“组件”隐藏于一部传奇的体制之中。第二种是泛杂剧体戏曲形态，包括“泛杂剧体杂剧”和“泛杂剧体传奇”。第三种是寄生性组合体戏曲形态，指戏曲作品寄生于小说中而组合成的变体形态。这些戏曲形态打破了固有戏曲体制的限制，形成多样化的戏曲文体样式，实现了不同文体之间的沟通与融合。     

传奇《新嘉驿》本事考

庄一拂编《古典戏曲存目汇考》谓:明清阙名作品《新嘉驿》,“《读书楼目录》中<乐府传奇栏>有此本,其他戏曲书簿未见记载,本事未详,伕”(见是书下编《传奇》五)。按:传奇《新嘉驿》,当是记明万历末     

姐弟易嫁故事文本的演变及文化意义

姐弟易嫁故事在明代存在两个文本系统,一为传奇《四异记》,一为话本《乔太守乱点鸳鸯谱》。经过明清时期礼教与市民文化之间的博弈,《乔太守乱点鸳鸯谱》文本系统被后世的戏曲继承,成为传统剧目之一。姐弟易嫁故事取材民间事件,早在宋代便有相似的记载出现。它虽然表面上看来荒诞不经,但却是传统社会性别文化综合作用的结果。其演变既反映了古代社会后期对男子审美阴柔化的趋势,也反映了女方家庭在男娶女嫁婚姻中的不利地位,以及女性自主权的缺失。     

从唐传奇命名看传奇和史传文学的区别联系

传奇小说在唐朝时达到了鼎盛,由六朝志怪逐渐演变为成熟的唐传奇小说。在唐传奇的发展过程中,史传文学对其产生了不可磨灭的作用。唐传奇中既包含有明显的写史倾向,但同时又表现出较强的文学"虚构"色彩。这一点,从它的命名中可见一斑。     

论剧种流变对戏曲表演理论发展的影响

戏曲剧种是影响戏曲表演理论发展的重要因素,剧种自身音乐结构和剧本体制的变化必然会影响表演理论的发展走向和组织结构。杂剧和传奇这两大剧种占据了中国古代戏曲的大半江山,它们之间的变革对戏曲表演理论的构成产生深刻的影响。杂剧“曲牌联套”的音乐结构让唱论成为了戏曲表演理论的重心。后来舞台核心剧种由杂剧演变到传奇,传奇打破了“一本四折”的剧本体制,采用了更为丰富多变的音乐结构,这一系列变化使得说白、身段以及情态等表演理论得以与唱论并重,从而戏曲表演理论也由单一结构发展成为全面性、综合性的表演理论。     

明代传奇《青莲记》《靺鞨记》作者考

《曲品》著录明代永嘉戏曲作家戴子鲁所撰传奇《青莲记》《记》各一本,从中知其号金蟾,永嘉人,而生平事迹不详。故特作一考证。     

论明中期传奇典丽风尚的形成及其价值

明代中叶传奇勃兴,在艺术风格上表现为具有普遍的典丽风尚。究其根源,与当时社会风气、政治现状及文艺思潮有密切的关系。这种风靡剧坛的典丽风尚,在明清传奇史上具有重大的价值和历史意义。     

"一律"与"一概"的词汇化、语法化比较初探

"一律"和"一概"最初都是松散的定中短语,容器和内容没有突显与否之分.当它们高频连用发生词汇化演变为形容词时,突显的是内容间的"一样,相同"."一律"的词汇化发生在宋代,语法化在明代,词汇化和语法化的结果都沿用至今;"一概"的词汇化和语法化都在唐代发生,词汇化只是为语法化提供了一个过渡,词汇化的用法没有在现代汉语中保留.当"一律"和"一概"进一步发生语法化为总括副词时,突显的都是容器的"全部,没有例外"."一律"和"一概"共时平面的异同是由他们历时的词汇化和语法化演变的异同所导致的.     

论唐传奇微观地理空间叙事

微观地理空间是由标示里坊街巷等较小范围的地名建构的地理空间。本文重点关注古代小说中的一种独特的叙事技巧——微观地理空间叙事，对其在唐传奇中的相关例证做了重点解读，进而总结出这一技巧的基本功能，分析了其在小说史上的渊源与成因，并且梳理了其在宋元小说中的演变，在此基础上指出：唐传奇中微观地理空间的基本功能是以其真实的地理方位增强小说的真实感，部分作品中运用的微观地理空间链则承担了推动情节发展和增强叙事合理性的双重功能；唐传奇微观地理空间链叙事，可能与文本写定前的口述需要、作者本人的长安空间经验以及“长安想象”这三个因素有密切关系。由于作者与读者不再具备同城化的空间默契，宋元传奇小说中的微观地理空间呈现式微之态；反之，由于“说——听”环节上的同城性，宋元话本小说中继续运用微观地理空间叙事。     

达斡尔族的萨满教信仰与神话传说

论述了萨满神话与萨满教的关系,分析了达斡尔族的萨满教与信仰,认为达斡尔族神话传说与祭祀活动带有萨满教多神崇拜特征.     

服饰是文化的表征

本文对云南省直苴村民族服饰的艺术特征及文化心理特征进行初步的探讨；并试图以此为基础展开民族服饰及其流变关系研究；期望由此展开对民族服饰在当代服装流行文化中的意义、民族文化在当代社会发展中的地位和价值等问题的思考。     

虞舜传说与吴越文化

浙江境内有不少以舜命名的地名和与此相关的文化纪念物 ,民间则流传着一批虞舜传说。着重分析这些口头传说的形成过程和传播特征 ,并指出它们与典籍中虞舜传说的传承关系及其史料价值。与此同时 ,就史学界历来对虞舜传说的种种看法提出了自己的见解。     

中国神话传说中蕴含的管理思想

中国的神话传说分为神话、仙话和民间传说,它与哲学、历史、文艺、科学和宗教有着密切联系。中国神话的历史化高潮发生在西周时期。中国神话的主流意识贯穿着管理意识、管理行为、管理世界图示等管理哲学命题。     

寿县地方传说的报恩主题

寿县是著名的历史文化名城,附丽在历史遗迹和历史人物之上的地方传说异彩纷呈。寿县地方传说的报恩主题较为鲜明,以报恩为主旨的传说积淀着当地民众宽厚而又深邃的伦理思考,也潜隐着民众对社会公平与正义的伦理诉求。     

从传说看壮族民间的风水观念

壮族民间有许多与风水信仰有关的传说,其中有不少是宣扬风水灵验的,说明壮族民众较为普遍地存在着风水信仰。但也有一些否定风水的传说,说明壮族群众对风水又持有理性态度。这些传说反映了壮族群众观念意识中科学、理性的成分。把握民众对待风水信仰的理性态度,有利于我们对群众因势利导,帮助他们树立科学的人生观或世界观。     

唐之"传奇"正音及其他

历来关于唐代文言短篇小说———传奇的异议颇多,争议大多集中在文体的渊源问题。文章首先对“传奇”名称由来做了一番综述,然后另辟蹊径,重点对“传奇”读音问题作全面的辨正,提出“传奇”当读作zhuànqí的看法,同时认为志怪和传奇乃是传统文化中雅俗相侵现象的产物。     

汉城关庙的传说和特色

传说关公显灵助战，援朝的中国明军大败日军，取得胜利。藉以感谢和纪念关公的显灵助战，在汉城建了第一座关庙。中国的神宗皇帝听说后特拨款到汉城为关公建了第二座关庙，并有一些国内关庙所没有的特色。作为一名被神化了的人物，由于显灵助战的传说，关公久受朝鲜君臣的尊崇，也巧妙地表达了韩军的抗日意识，而民间故事，则反映了关公信仰的深入民间。     

解读贵州蜡染服饰图腾及其传说

探究蜡染这部“无字史诗”的奥秘,图腾和神话传产是其最好的注释,它们蕴藏着民族的历史记忆,蕴藏着民族的宗教信仰,蕴藏着民族对生活的希冀和诠释,是我们探究少数民族精神世界的重要信息源。     

论民间信仰的区域差异——以福建张圣君信仰为例

宋代张圣君信仰发祥后，经过几百年的发展演变，各地信仰特色迥异。通过两则“荒诞不经”的传说故事，探讨不同环境、不同人文的地域社会如何孕育出张圣君信仰在闽南和闽中，乃至于在闽中更小的地域范围的区域分野。传说是不同区域争夺张圣君信仰话语主导权的表达。也是对不同区域信仰特色的曲折诠释。