《聊斋志异》中狐意象的独特意蕴

《聊斋志异》是我国古代狐小说的巅峰之作,它对狐狸的重塑是蒲松龄对于古代狐意象的一项大胆创造。在他的笔下,狐狸不再是神灵之狐或兽妖之狐,而被赋予了人性美的光环,闪耀着“真善美”的光辉。     

天下无双

狐狸"开枪"打中猎人俄罗斯一位猎人外出猎狐,这位倒霉的猎人远远打了狐狸一枪后,就冲上前去,想用枪托把它解决掉。可意想不到的事情发生了,狐狸激烈反抗,和猎人扭打在一起。而且,狐狸的爪子碰巧扣     

为什么说狐和狸是两种不同的动物

我们很多人对“狐狸”二字的认识都是不准确的——都以为狐狸是一种动物,就是民间故事里,也常讲“狐狸精”作怪等。其实,狐和狸是两种不同的动物。     

读《猎狐传奇》有感

正阅读沈石溪老师写的动物小说时,我仿佛置身于动物世界,随着动物一起奔跑、跳跃,切身感受着它们的快乐和悲伤。这个周末,我阅读了《猎狐传奇》。这本书讲了这样一个故事:有一位少年名叫文亮,他的父亲是寨子里有名的猎手。有一天,文亮在写作业,突然一只狐狸来偷他家的茶花鸡。文亮被狐狸吓了一跳,邻居看见了都笑话他。这只可恶的狐狸坏了文亮的名声,文亮更恨它了,于是决定去抓它。看到这儿,我也很讨厌这只狐     

怎样饲养狐狸?

狐理是一种珍贵的毛皮动物。它的毛皮美观耐磨,御寒力强,在国际市场上很受欢迎,尤其是用狐皮制成的高级裘皮、衣领、皮帽等为精贵,每张狐皮价格可达205美元。因此,人工饲养狐狸大有发展前途。现将狐狸的饲养方法简介如下:     

从《聊斋志异·贾儿》看母子关系

以弗洛伊德、拉康为代表的精神分析关于母子关系的理论对《聊斋志异·贾儿》进行重新阅读分析,认为贾儿与狐狸的正面冲突实际上体现着他与母亲之间微妙而复杂的关系。贾儿与贾人妇都有着某种试图回复到母子一体的前俄底普斯期的冲动,这在文中表现为贾人妇将讨狐的厚望寄予给贾儿,而贾儿也用尽心计击毙了满足母亲女性欲望的狐男;不过在母子乱伦禁忌的限制下,贾人妇最终以疯癫的形式将其欲望指向了狐狸。     

动物的“骗术”

狐狸是狡猾的代名词。雌狐缺乏常有的母性,竟然采用弄虚作假的手段与子女争食。为了得到较多的食物,母狐狸往往会发出“报警”信号,故意把幼狐吓跑,而独自享用猎物。 黑猩猩也是欺骗同类的老手。一只黑猩猩向其伙伴示意,某处有好吃的香蕉,当伙伴们朝它所指的方向而去时,它却独自向     

猪来狐亡——外来物种入侵又一例

猪如何能导致狐狸死亡呢?猪不会捕食狐狸,乍一看,猪与狐狸之间没有任何联系。然而在加利福尼亚海峡群岛(位于加州以南的海上)确实出现这“猪来狐亡”现象。生物多样性的变化引起了一些意想不到的现象发生。美国和法国的研究人员用十来年时间才揭开了由于人类将外来物种引入加利福尼亚海峡群岛而出现过度捕食现象的真相。     

认知不协调理论及其应用

大约在公元前六世纪左右,古代希腊流传着一些讽喻故事,今天读起这些经久不衰的古代故事,可以使我们悟出不少心理学规律来。比如说,《伊索寓言》中有一则“狐狸与葡萄”,说的是一只饥饿的狐狸看见葡萄挂在架上,想要取食却不能,于是它对自己说:“这是生葡萄。”(周启明译《伊索寓言》人民出版社1955年)狐狸为什么要这样说呢?实在是因为它在极想取食葡萄与自己无能为力之间,感到了一种不一致的不快,为了减轻这种不快,便说葡     

狐狸的奉承话

正狐狸在田野上遇到田鼠,奉承田鼠:"您真是一只英俊潇洒的田鼠,就连森林之王老虎在您面前也相形见绌呢!"田鼠听后,高兴得吱吱叫。狐狸在山坡上碰到野兔,奉承野兔:"您真是一只聪明伶俐的野兔,就连人类在您面前也要甘拜下风呢!"野兔听后,开心地笑了。过了几天,狐狸在茂密的森林里看见了刺猬,转身大摇大摆地走了。又过了几天,狐狸在挺拔的大树下看见了啄木鸟,     

美狐妻之梦——透视中国历代小说中的人狐婚姻

人狐婚姻是中国历代小说中涉及最广泛的人妖恋类型之一。长久以来,我们都津津乐道于人狐婚姻故事中狐妻们的美丽、神异及其对男女之情的大胆描写。但是深究人狐婚姻的结构模式会发现这其中隐含着男性对于婚恋的多种双重标准。这些看似超越了平常的婚姻关系其实恰好是对传统人伦秩序,尤其是以男性为中心的性别秩序的强调与强化。     

任是无形也动人——试析<聊斋志异>的穷而后幻

《聊斋志异》是蒲松龄的孤愤幽怨之作。作品将狐仙鬼魅幻化成美女，表达蒲松龄单方面的落魄书生幻想。这是作者在“不解怜才”的现实世界屡受生活颠踬之后渴望展现自身价值而产生的穷而后幻的自我疗救。     

《关雎》美学新探

《关雎》是中国爱情文学萌发和形成时期思想性和艺术性都闪烁着强烈光芒的一首男女恋歌,古老的文化、淳朴的民风、善良的人性和民间肥沃的艺术土壤孕育了《关雎》的美学风格。在艺术上,它以虚写实,用比兴手法和侧面描写的方法集中塑造了美丽的"淑女"形象,具有"不著一字,尽得风流"的含蓄美;在内容上,它是单纯表现"君子"痴心追求"淑女"的爱情颂歌,体现了自我克制、温柔敦厚的中和之美。     

古希腊神话中的悲剧美与崇高美

古希腊神话作为体现早期人类思想的一种艺术形式,在艺术表现上虽然仍处在萌芽状态,但在其故事内容中却蕴涵着十分可贵的美学思想。悲剧美和崇高美是古希腊神话的主要美学特色,其艺术效果对后世产生了深远的影响。     

论景点的营造

总结了影响中国数千年的景点设立原则,即:只有瑰伟奇特的自然物和对族群国家有重大贡献的人物才能成为景点纪念内涵并得到开发和保护。文章还根据古代文献提炼出中国古代景点设计的四大要领,即:重视景点所在环境的整体美,非名胜不宜选址;重视建筑与所在环境的协调美,非建筑不足显胜;重视建筑文化氛围营造的意境美,非文字不能醒目;重视诗词书法艺术境界的装饰美,非名篇不能垂远。文章认为当代中国旅游景点营造应该减少模仿,彰显地方文化特色;与时俱进,充分利用科技手段;营造意境,突出诗情画意韵味。     

李白《秋浦歌》英译文之比较研究

通过对李白《秋浦歌》(十五)几种英译文在音、形、意三个方面的比较与分析,证明了中国古诗以其音的铿锵顿挫,形的整齐简练,意的富有韵味而使得翻译具有一定的挑战性。唯其存在挑战性,更体现出中国古诗无法言说的美。     

“美本体”和“大美，天乐”──柏拉图和庄子的审美观比较

古希腊哲学家柏拉图和中国古代哲学家庄子在审美观上有很大的相似性，他们都否定现实美，追求一种超越时空的绝对美、永恒美．但是，由于他们对当时现实态度的不同，以及本人在社会中所处地位的不同，形成了在达到这种永恒美的途径和方法上有很大的差异．充分显示了东西方哲学内涵的异同     

酒广告语言与审美情趣

优秀的酒广告语言具有语言美的一切特征,它们不仅仅满足于用字规范、词语搭配准确、语法使用规范,还继承和发展了古代优良的文化传统,吸收和借鉴了当代流行的文化元素,把古今文化因素和人们的审美情趣融人其中,使得这些酒广告语言变得家喻户晓,成为广告语言中的经典之作。该论文主要从酒广告语言的形式美、风格美、情感美三方面进行论述。     

传说对神话原型的重现与改写——以环洞庭湖刘海砍樵传说的演变为例

环洞庭湖刘海砍樵传说是“狐精”这一古老神话原型的复现，在一定程度上还原了古老的民族记忆。这一神话原型在刘海砍樵传说的演变中发生了“置换变形”，表现在神话原型逐渐世俗化，英雄原型与彼岸原型植入到传说中，迎合了中国民间的“狂欢化”想象。     

中国古代诗歌中的月亮文化

月亮是中国古代诗歌中最常见的意象之一.在中国文化里,月亮一开始就不是一个普通的星体.她伴随着神话的世界飘然而至,负载着深刻的文化内涵,凝聚着古老民族的生命情感和审美情感.从追述月亮神话的起源入手,着重从月亮的原始意象、审美内涵、文化心理三个方面分析了古代诗歌中月亮意象的丰富内涵,以期对人与自然,自然与文学这一重大课题作初步的探讨.