述往事多存高见编史实为思来者 --评《中国遗传学史》

现代遗传学从孟德尔的工作被重新发现算起,不过是一门只有百年历史的年轻学科,在我国的发展时间就更短.虽说上个世纪20年代前后,孟德尔的理论和有关工作已经被介绍进来,但因遗传学是一门实验生物学科,需要一定的实验设备,当时我国物质条件很差,因此在相当一段时间内,没有太大的进展.在我国真正比较系统、全面地开展遗传学的教育研究,是上个世纪后半叶的事情,而这期间还饱受政治和意识形态的干扰.中国遗传学会直到1978年才成立,正是这种曲折经历的最好诠释.尽管如此,遗传学却是近年来在我国发展最快、而成果又异常突出的重要学科之一.遗传学与医学、农业等关系到国计民生的行业密切相关,它的成长历程理所当然地受到人们的关注,谈家桢和赵功民主编的<中国遗传学史>就是介绍了这一成长历程.     

进化论的“进化”

1900年由于德费里斯、科伦斯、丘歇马克三人卓越的研究工作，分别独立地重新发现了孟德尔遗传定律。遗传学的诞生给进化研究奠定了科学基础。进化论研究由此突破博物学传统，步入实证分析阶段——进化科学诞生。然而100年的科学实践表明，这条道路是如此艰难：每前进一步都需要借助形而上学的拐杖，至今仍带有强烈的思辨色彩。这一点表明，虽然进化科学已走过了百年的路程，但是它仍然属于年青的科学。进化论的核心是进化机制的阐明。遗传学的诞生，使得先前所有的进化理论都有可能摆到被检验的天平上。在遗传粒子性、多基因遗传和基因多效…     

李森科发表“为生物学中的唯物主义”而斗争一文

“苏联农业生物学”1957年5、6期上,连续刊读了李森科院士“为生物学中的唯物主义而斗争”一文,在这篇文章里,李森科对农业生物学中的重大问题都有所阐述,这里将有关论点摘要如下: 作者在文章开头指出了苏联生物科学的特点:是在辩证唯物主义指导下以及其与实践的联系.此后作者写道:“……米丘林生物学过去和现在都是与科学中的落后状态和反动势力的斗争中发展着自己.它过去和现在一直都反对着虚伪的、非科学不符合客观自然界的、所谓经典遗传学的孟德尔主义、莫尔干主义以及新孟德尔主义原理.米丘林生物学发展了作为有机界发     

近代遗传单位概念在中国的传播与“gene”的中译

20世纪初，随着遗传学的进步，经典遗传学知识开始传入中国，“gene”一词在出现不久后也进入国人的视野，并产生了若干译名。经过四十余年的积淀，中文“基因”一词最终得到普遍使用。作为一个全新的概念，“基因”一词的中译和演变，是反映近代遗传学知识在中国的建构与本土化过程的典型案例。中国近代遗传学共同体对译名学术性和普及性等要素的反复衡量，也体现了多种因素在科学传播中对概念形成的共同作用。     

进化理论与Evo-Devo的挑战:我们需要一种新的范式吗?（英文）

进化发育生物学或"Evo-Devo"是今日的进化生物学中最有前途的研究领域之一。它的许多实践者将这个领域中的发现视为解释如下现象的关键,它们包括遗传学与形态学高度受限的特征、以往与当前的自适应有机体的那组令人困惑的复杂性,乃至主要的进化过渡。Evo-Devo的更为激进的支持者更喜欢发育进化生物学("Devo-Evo")或发育系统理论("DST"),通过论证达尔文的自然选择与孟德尔的遗传学(与现在的分子遗传学)在原则上不足以解释前面提到的那些现象,他们让诸多问题向前迈进。在这么做的过程中,他们在我们对进化问题的理解以及我们用来解决这些问题的方法中倡导了"概念的革命"或"范式的转换"。我们不同意的正是Evo-Devo的后面那些更为激进的论断。我们在此考察了那些论断的历史、经验与哲学的基础,并最终发现它们是有所欠缺的。     

达尔文、孟德尔以及科学发表方式—兼及颜青山《从科学普及的角度看“孟德尔之谜”》一文

本文对颜青山《从科学普及的角度看“孟德尔之谜”》一文提出了修正,指出了其中的一些科学和历史错误。达尔文进化论对现代生物学的影响,大于孟德尔的遗传学说。在孟德尔时代,在学术期刊上发表论文,已是生物学家们公布自己研究成果的最主要的手段。理论生物学以专著总结学术成果并产生重大影响的传统,自达尔文以来也从来没有断裂过。将孟德尔的成果被忽视的原因归咎孟德尔以论文而不是以专著的形式发表成果,和声称孟德尔开创了新的论文发表方式,都是不能成立的。     

遗传学的发展和实践

实践是检验真理的唯一标准。理论来源于实践,理论靠实践来证明。理论靠实践得到发展。我想从遗传学发展的历史来谈这个问题。遗传学是研究生物的遗传与变异的科学。从1866年奥国的孟德尔发表《植物杂交试验》算起,遗传学大致经历了三个发展阶段。1900年以前是启蒙时期;本世纪的前四十年,是经典遗传学形成与发展的主要时期;四十年代起,遗传学以证实遗传物质是脱氧核糖核酸(简     

论自然定律研究中休谟主义与反休谟主义之争

在自然定律研究中,长期存在休谟主义和反休谟主义两大对立阵营。前者否认必然性,主张定律是规则或满足某些条件的规则。后者承认必然性,主张定律是共相间的必然关系。两派共同承认的是,一个恰当的定律学说要满足两个基本条件:一,回应直觉;二,为科学定律提供恰当的形而上学基础。反休谟主义认为休谟主义不能很好地满足这两个基本条件,休谟主义则指责反休谟主义将诸如律则必然性、共相间的概率关系等当作初始概念是莫名其妙的。分析表明,虽然两派都面临严重的批评,但是通过引入共相和必然性,反休谟主义为定律学说的发展开辟了一个更有吸引力的研究进路。     

自然法、自然规律与近代科学

自然科学(即使是纯自然科学)决不是在社会真空里发展的。科学发展势必受到各种社会因素的影响和制约,并不时地借用一些哲学与各种社会理论的概念。马尔萨斯人口理论对达尔文进化论的影响,是近代著名的一个例子。在古代和中世纪,当科学还被包括在神话、哲学和神学体系内时,它更是不断地使用着后者的一些概念。     

生物进化论与人工智能中的遗传算法

遗传算法的基本思想是基于达尔文进化论和孟德尔遗传学说，它将问题一示成群体，根据适者生存的原则，从中选择出适应环境的个体进行复制，通过交换，变异两种基本操作产产生一代更适合环境的群体，最后收敛到一个最优个体，求得问题的最优解。     

数量遗传学的第一个世纪——多基因学说的形成和发展

如果把高尔登(F.Galton)于1889年所发表的《自然遗传》(Natural Inheritance)一书作为数量遗传学的起点,迄今已近一个世纪。近百年的累积,使得数量遗传学已经发展成为一门内容丰富、分支较细、文献浩翰的学科。本文仅从历史的角度对数量遗传学基础理论的多基因学说的形成和发展做一概括。一、在争论中诞生高尔登显然受到他表兄达尔文(C.Darwin)的影响,重视变迁中的微小积累,他不象孟德尔(G.Mendel)那样着眼于对比鲜明的特征(或称之为质量性状),而是企图通过对呈现出连续变异的特征(或称之为数量性状)的研究去阐述遗传传递的原理。他运用自己所创立的相关和回归的概念去研究人类群体中已知亲缘关系的对子间的平均相似性。“祖先遗传定     

论达尔文与孟德尔关于遗传理论的差异

生活在同一时期的达尔文与孟德尔分别提出过不同的遗传理论，本文比较了这两种遗传理论之间的差异，分析了达尔文“泛生论”的不足和局限，并指出曾被很多人忽略的关于“杂种具有回复亲本类型的倾向”这一规律是孟德尔发现的非常重要的遗传理论之一。     

关於有机界发展源泉问题

一、在遗传学中存在着哲学问题。关于有机界发展的源泉问题,就是关于生物进化的动力问题,它是研究有机界进化规律的关键性问题。自古以后,这个问题不但为生物学家们所探讨和研究过,而且也为哲学家们所探讨和研究过。在当前遗传学的争论中,米丘林学派与莫尔根学派对这一问题存在着分歧的意见,这不但是遗传学中的问题,同时也是哲学上的问题,这是从不同的方面所研究的同一问题。企图以哲学的研究来简单的代替遗     

基因研究的发展与现状

基因学说是影响整个遗传学发展的基础理论。基因研究的发展过程,大体上可以分为两个不同的历史阶段。在本世纪五十年代以前,主要从细胞染色体水平进行研究,属于基因的染色体遗传学阶段;五十年代以后则主要从DNA大分子水平上进行研究,属于基因的分子遗传学阶段。从孟德尔遗传定律的提出到沃森-克里克DNA双螺旋结构的发现的有关历程,     

基因编辑对社会公平非侵害性的另一种证成

基因工程技术的发展不断冲击着我们的道德观念与法律制度安排,在生命伦理学和法学等领域都引发了激烈的争论.反对者们最常诉诸的一个反对意见是,基因编辑会侵害或违背社会公平.这一反对意见具有循环论证性,且没能认真对待基因编辑技术发展关涉的核心问题,即何为社会公平,从而缺乏一种对社会正义的实质性理解.社会正义理论存在多元版本.基...     

诠释学的科学哲学与诠释学的实在论（英文）

本文将诠释学的科学哲学的原则与传统的哲学诠释学的原则放到一起。由此得出的结论是,后者的批判性议题的成立与否,取决于两个可疑的论断:科学探究令认知关系实体化,该实体化明确而又决定性地判定了科学对认识论上的客观主义的承诺。本文勾勒了拒斥这两个论断的方案。它反对如下假设,即科学探究由于缺乏资源来仔细审视展开探究过程中的认知关系的语境表述而备受困扰。在发展一种反对该假设的诠释学论证的过程中,本文讨论了一些与理解科学探究的反身性有关的问题。在此背景下,本文引入了在探究过程中与语境相关的诠释学情境概念。这种版本的诠释学的科学哲学在本文中成败攸关,它在有关实在论的争论中提出了一个立场,该立场有资格成为一种诠释学的实在论,这恰恰是那种与任何形式的笛卡尔主义的二元论、形而上学的本质主义与认识论的基础主义断然决裂的实在论。     

论人文、社会科学中的定律解释

定律解释是一切可以被称作是科学的知识体系的基础,是基本的科学解释.它不论在自然科学还是人文、社会科学中都是普遍适用的.针对人文、社会科学中缺乏普遍性定律的反对,可以普遍的"似定律陈述"取代定律解释要求的定律.现实的定律解释不是逻辑实证主义强调的经验定律对被解释项的覆盖或逻辑论证,而是理解与解释关系中的定律解释.后者在逻辑模式上强调解释项对于价值项的包含,它是"人的历史性的生存实践--前理解--理解、解释"的简洁表达.     

“介入之下的不变性”——论可操控性因果概念及其社会科学哲学意蕴

可操控性概念将因果关系刻画为介入之下的不变性,这是近些年越来越被主流科学哲学的讨论所接受的视角。它一方面跳出了能动性因果理论的人类中心主义窠臼,另一方面又避免了律则性因果理论的缺陷,能够主张有限程度的因果意义。这对于刻画社会科学的因果定律与说明有较大的优越性。     

婚后手淫是变态吗

首先肯定地答复你,近代性科学研究已经取得共识,手淫也是一种正常的性宣泄方式,是正常的性行为。不仅男人可以自慰,女人也照样可以自慰,这是一种正常的性行为方式,可以作为性生活的补偿。其次,性欲的强弱每个人不同,有高有低,因人而异,夫妻之间的性欲望水平差异值是普遍存在的,是客观和现实的,我们无须回避。如果都在一个水平,千篇一律那是神话,就没有那么多的问题和学问去研究了,正是客观存在差异和不足,才逐渐有人发现,人们需要,才去研究。第三,你丈夫对你不理解,和你争吵可能主要原因是(1)对女性的手淫不理解,对手淫还没有一种正确的看法…     

青岛遗传学座谈会的历史背景和基本经验

1956年8月在青岛召开的遗传学座谈会,曾经被学术界认为是贯彻百家争鸣方针的模范,是我国生物科学,特别是遗传学发展的一次历史转折。将近三十年过去了,今天重新回顾青岛遗传学座谈会及其以后的历程,使我们更清楚地认识到百家争鸣方针在发展科学、繁荣学术上的巨大威力,同时也更加认识到贯彻这一方针的艰巨性。