西方自然法学观与中国儒家法律思想之比较

西方古代自然法与中国古代儒家思想是中西法律文化的源头。中国的儒家法律思想与西方的自然法思想及观念有着本质的区别：价值观念上“正义观”与“天道观”的分歧；治国方略上“法治观”与“人治观”的对立；权利与义务关系上权利本位与义务本位的对立；人性分析上“性恶观”与“性善观”的冲突。在市场经济的条件下，建立真正的适合社会趋向的法律制度，必须大力吸收借鉴西方的法律观念。     

文革时期法律虚无主义盛行的表现及根源

法律虚无主义在文革时期极为盛行,表现在:立法层面几近停滞;司法、执法、守法层面支离破碎;法制秩序和法学教育等层面全面崩溃。法律虚无主义的发生既与我国重德轻法的历史渊源相关,又是与接连不断的政治运动的恶果、人治思想的浓厚与法治思想的淡漠、“法律工具论”思想的危害、仇视旧法制的心理阴影的暗示等时代背景有关。     

试论邓小平社会主义法治建设思想的基本结构

邓小平社会主义法治建设思想包含着丰富的内容，也有着严密的结构。崇尚法治、否定人治是邓小平社会主义法治建设思想的核心；正确处理法治建设中的三个关系是邓小平社会主义法治建设思想的主体；弘扬法治精神、提高公民法律素质是邓小平主义法治建设思想的灵魂。     

孔子与柏拉图的法律思想比较

在中西文化史上,柏拉图与孔子处在相似的地位,二人皆具开山之功,影响深远。但二者的法思想如法律价值、法律观念、法律路径等方面存在着巨大的差异。     

试论亚里士多德的法治思想及其借鉴意义

本文对亚里士多德的法治思想作了述评，亚里士多德充分揭示了“法治”的含义，指出法治的理由和法治的具体实行，并进一步评价亚里士多德法治思想的历史功绩，以及形成这一思想的原因和历史影响，最后指出对我国具有积极的借鉴意义。     

试论古代希腊的法治思想与法治模式

就其总体和基本趋势而言，法治是古代希腊城邦时期的一种社会状态。它不只是一种制度化模式或社会组织模式，也是一种理性精神和文化意识。古希腊哲人们持恒的理论研究和著述，创造了古代法治的思想。法治作为外化于古希腊社会的客观形式－－一种制度实体，其建构模式法治思想做了系统、详实的说明。     

邓小平法律思想探析

邓小平的法律思想是邓小平理论的重要组成部分。这一思想的缘起发轫是其投身革命后在战争年代逐渐形成的纪律观;这一思想的核心是其于建国之后和平年代形成并坚持和发展的法制观。由纪律观向法制观的自觉过渡,坚持社会主义法制的阶级性,强调民主的法律化,主张经济建设与法制建设并重,主张通过改革使中国走上法治道路等,构成了邓小平法律思想的五大特点。     

试论邓小平的法治思想

邓小平的法治思想是实现当代中国政治模式现代化转型的理论指南,其主要内容包括以下方面:确保人民当家作主,有法可依,有法必依,执法必严,违法必究十六字方针,党的领导和法治建设的关系,经济建设和法治建设的关系。这些内容丰富和发展了马克思主义法学说的理论宝库,指导我国初步建立了中国特色社会主义法律体系的基本框架。     

马克思法律思想的当代意义——法治国家与和谐社会

在我国法律制度日益健全的今天,马克思主义法律思想仍然对建设中国特色社会主义具有重大意义。建设法治国家与创建和谐社会的战略构想深刻揭示出我国的基本国情,同时也进一步丰富了马克思法学理论体系,成为马克思法律思想与中国实际国情相结合的新成果。     

试论邓小平法治思想

分析了邓小平法治思想形成的背景、主要内容,其理论和现实意义,提出依法治国是社会主义制度发展的必然和当前改革的迫切需要.     

试论村民自治的法律特征

村民自治是与政府管理相对而言的，村民自治与民族区域自治和特别行政区自治相比，宪法和法律并未明确规定行使自治权的自治机关，其实质是村自治。村民自治是法治下的自治，但其作为一项法律制度还很不完善。     

试论文艺复兴时期法律思想的启示与功用

文艺复兴时期的法律思想是资产阶级革命的思想武器,对推翻封建专制和神权政治起了巨大的作用。这一时期的人权、法治、分权、宪政等理论是人类社会进步和政治文明的重要体现,为后人的研究提供了丰富的思想资源和有益的启示,同时对社会的发展,对我们建设法治国家有一定借鉴作用。     

试论诸葛亮的法治思想

诸葛亮不仅是名的政治家和军事家，而且也是一位杰出的思想家和实践家。他在治理蜀国过程中逐渐形成了“德主刑辅”为主，仁政与法治并举，恩德与威严兼用的以正统儒家思想为核心、法家思想为手段的完整系统的思想体系：内儒外法，厉行法治，适势定法，并存刚柔，执法严明，宽严有度，刑不择贵。通过诸葛亮法治思想的实践，使得蜀国在三国鼎立、诸侯割据的战乱年代成为国泰民安、吏治清明、经济发达、政绩显的国家。     

论人治与法治(下篇)

法治的基本法律特征包括；法治的价值基点-防止最坏的情况；法治是在国家权力相对性的理念基础上展开的；法治的基本要求-法的最高权威性；法治以人的社会性行为作为法律的界限；法治确认与人性一致的平等观；法治对国家权力的要求；国家权力的分化，国家权力的非个体意志化和公开化，法治要求法具备可预测性和可诉性。     

法律工具主义的特征、危害及其克服

法律工具主义认为法律只是统治阶级治理国家、实现一定社会目标的手段和工具。不仅无任何目的意义与价值意义,且与现代依法建设社会主义法治的思想理念不一致,其给我国建设中国特色社会主义法治目标进程中带来了消极影响。因此,我们应从理论与实践、主观与客观两个层面上,彻底摒弃与克服法律工具主义,以求得更有效率地实现法治,在整个社会树立起法律信仰主义旗帜。     

浅析法律与正义

正义是人类永恒的理想和主题。要使法治社会的法律得以良性运作，必须实现法律形式与争议的统一。文章以正义的含义为讨论起点，追根溯源，旨在揭示法律和正义两者的密切联系，进而从正义角度理解法律性质。     

对中国移植近代以来西方法律制度的解释学反思

法律移植以理解为前提 ,理解是视域的融合 ;但中国传统文化的视域难与近代以来西方法律制度的视域融合 ,因为二者有着实质性差异 ;解决这一问题的方法是在中国培植近代以来西方法律制度所需要的文化生态环境———商业社会。     

试论邓小平的民主法制思想

邓小平的民主法制思想，为我国从人治走向法治提供了坚实的理论基础。本文根据邓小平的一系列论述，分析了邓小平民主法制思想在推进建设有中国特色社会主义民主政治和推动法制现代化过程中的重要作用。     

浅议柏拉图的法律观

柏拉图对法律的看法经历了非常大的变化,从哲学王的统治到把法律作为治国的选择的背后是对现实不得不做出的选择,这种选择基于哲学王的难以出现和人性的弱点,而法律也不是完美的,它是很大的局限的。