《陈可常端阳仙化》为明代作品考

"三言"是中国古代成就最高的白话短篇小说集,关于其中作品的成书时代依然存在着很大的争议和研究空间。《警世通言.陈可常端阳仙化》一文,胡士莹和郑振铎两位先生认为是宋人话本,实则应为明代作品。首先,对前人提出的"宋人话本"说的研究观点提出质疑;其次,根据宋元明时期刑法制度的差异,"沙门岛"领土所属权的变化,证明这篇作品绝非创作于南宋时期;最后,根据"温州府"和"临安府"行政区划的历史沿革,进一步证明这篇小说为明代作品。     

杨国翰与林则徐的书信往来

云南云州(今云县)人杨国翰与林则徐有十四年的师生之谊。两人在交往中虽然只各有一封书信往来，即杨国翰的《上江苏林臬台书》和林则徐的《答奉化令杨丹山明府国翰书》，但两不仅反映了各自的政治法律思想和鸦片危害的社会问题，而且从彼此的评价中可看出两人相互推崇敬重，情意笃厚。     

中华经典研读之《易经·系辞》二十三

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。这句话是在前一章节的基础上继续对《易》的理解阐述，字面上不难理解。《易经》既广且大，涵盖的内容无边无际。在《易经》里面，说到“远”的概念就是无边无际，句中的“御”就是边际的意思，不御就是没有边际，那是真正的远；     

训诂术语“对/散”“对言/散言”“浑/析”——兼谈综合分析同义词之术语的演变

孔颖达的《五经正义》，是目前所见文献中率先使用术语“对文”、“散文”的著作，作者运用这组术语来分析经传中的同义词在使用上的同与异、通与别，开启了对同义词进行综合训诂的先河。邵晋涵的《尔雅正义》则将其改造为“对文言之”、“散文言之”，而段玉裁的《说文解字注》则另创术语“浑言”和“析言”，邵、段分别运用它们来分析故训中和字书中的同义词在释义上的同与异、通与别。本文认为，《段注》的“浑言”、“析言”，是一组在“对文”“散文”、“对文言之”“散文言之”的基础上发展而来的训诂术语，同时也是一组比较科学的综合分析同义词的训诂术语     

《汉语大詞典》[巾]部初稿选登

正在编纂中的《汉语大词典》是一部贯通古今的、比较完备的大型语文词典。全书总词目估计在三十万条以上,约五千万言。这部词典系由教育部和国家出版局共同领导组织,上海、江苏、浙江、山东、安徽、福建五省一市分工协作编写。预定1983年完成初稿,1985年定稿出版。     

从《五言古诗选》到《唐贤三昧集》——谈王士稹“神韵说”

王士稹康熙27年编选的《唐贤三昧集》中所反映出来的神韵主张，其实早在其康熙22年应徐乾学劝而编选的《五言古诗选》中即已有所表现，只是没有《唐贤三昧集》来得明晰。从《五言古诗选》到《唐贤三昧集》，我们可以清晰地看到王士稹诗学主张逐步缩削、集中的轨迹，可以说神韵说是王士稹在古代诗学传统中寻找师法对象时逐步明确下来的。     

京口学人

江苏镇江人，现任镇江高等专科学校管理系主任，兼任《现代管理科学》《江苏船舶》《镇江高专学报》编委、江苏省技术经济与管理现代化研究会常务理事、中国技术经济研究会高级会员，为镇江市“169”学术技术带头人、校级教学名师。     

《兔园策府》与唐代类书的编纂

类书起源很早,是中国传统文化的产物。唐代修撰类书,始于建国之初,大抵是出于帝王之愿,试图把所有的知识进行分类便于提纲挈领地学习,因而唐代还有不少文人学士所编的类书就因循这样的法则。敦煌本《兔园策府》也是其中之一,它的白文本在唐宋间十分流行,《兔园策府》成书时间在《初学记》前,因而偶句之体例不是自徐坚始,很有可能始自《兔园策府》。     

书林漫步

五种明人辑著的话本集及拟话本集的总称。“三言”是:《喻世明言》(又称《古今小说》)、《警世通言》和《醒世恒言》。明末冯梦龙纂辑。各四十篇共收话本一百二十篇。有宋元旧作;也有明人拟作,其中有些可能就出于冯氏之手。“二拍”是:《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。明末凌濛初作。共八十篇,内有一篇重复,一篇杂剧。“三言二拍”为研究宋元明话本小说的重要资料。就思想性和艺术价值说,“三言”在“二拍”之上。     

戎昱籍贯考辨

戎昱籍贯考辨杨军戎县是盛、中唐之交有一定影响的诗人，但新旧《唐书》没有为其立传。生平事迹在唐宋文献中仅有零散片断，见于《本事诗》、《云溪友议》、《唐诗纪事》等，多为小说家言。且因袭穿凿。大不可靠。《新唐书·艺文志》丁部集录著录“戎昱集五卷”，同时载其...     

《北史》纠误一则

《北史》卷八《北齐本纪·后主高纬纪》“武平五年五月”条有云:“是月开府仪同三司尉破胡、长孙洪略等与陈将吴明彻战于吕梁南,大败,破胡走以免,洪略战殁,遂陷秦泾二州。”其中言吴明彻败尉破胡的地点在“吕梁南”,有误。考南朝陈时,秦州为今江苏六合县,泾州在今安徽天长境,两地均无“吕梁”其名。而当时有     

《蒋兴哥重会珍珠衫》之我见

《蒋兴哥重会珍珠衫》之我见黄德修明代小说家冯梦龙所编撰的《三言》堪称中国古代短篇白话小说的精髓，它反映了明代中叶以后的社会生活，表现了那个时代新兴市民阶层的生活理想和伦理观念．《三言》的第一言是《喻世明言》，（蒋兴哥重会珍珠衫》又赫然置于卷首，可见它...     

中华经典研读之《易经·系辞》二十四

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 让我们先来回顾一下上文!本章开始一句即上期所解读的内容为：夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。温故之后，从字面上我们已经可以看到前一节和本节之间总分的逻辑关系：前一节是综合来讲《易》之广、之大，而这一节则细分何为广、何为大。     

张祜《题金陵渡》诗中的地名小议

“金陵津渡小山楼,一宿行人自可愁,潮落夜江斜月里,两三星火是瓜洲”.瓜洲,在今江苏扬州市南长江滨,大运河入长江处,与镇江市隔江相对.金陵渡:金陵,通常指今南京市,但南京距瓜洲很远,哪能望见瓜洲的两三星火?当指与瓜洲隔江相对的镇江市.今人金性尧《唐诗三百首新注》、陶今雁《唐诗三百首新注》均引王懋《野客丛书》:《张氏行役记》言“甘露寺在金陵山上”,赵麟《因话     

从庄严寺观到扰攘市井——《三言二拍》寺庙道观的世俗化特征

在《三言二拍》中，有大量关于佛道题材的描写，其中对于佛道两教的宗教场所寺庙道观，也相应有很多显现。而小说中的寺庙道观，也已逐渐由传统的精神寄托的有崇高感的场所，变成了信徒与众生相交相与进行各种活动和僧尼道士们满足自身欲望的场所。寺观庙宇与人们的世俗生活密切相关，被用作读书场所、避难所、旅馆等。《三言二拍》中寺庙道观的世俗化倾向是宋明以来宗教世俗化的折射，也是明中晚期社会思潮在作品中的反映。     

近代新疆乌昌地区的盐业

现在的新疆乌鲁木齐以及附近的昌吉地区，在清朝属于迪化府管辖，下辖迪化、昌吉、绥来、孚远、呼图壁、古城等县，在当时属于新疆开发比较早的地区。而食盐作为一种重要的资源，对个人和国家都十分重要。迪化府当时拥有几个比较大的盐池，这些盐池可以满足本地区的部分食盐需求，此外也从外部输入一部分食盐。透过《新疆图志·食货志·盐法》，本文从食盐生产和盐务管理两个方面来对清代民国时期迪化府的食盐情况做一个简单梳理，以便于了解当时新疆乌昌地区的食盐状况。     

王阳明生平事迹及其思想发展脉络

王阳明，名守仁，字伯安，学者尊称阳明先生．成化八年（1472）九月十日生于浙江余姚，嘉靖七年十一月二十九日卒[1]．《年谱》说他是晋光禄大夫王览后裔（王羲之即览之曾孙）。阳明高祖王与淮精研《礼》、《易》，曾著《易微》数千言，祖父王伦（？──1490）亦有《竹轩稿》、《江湖杂稿》行于世．父亲王华（1446—1522），人称龙山公，成化十七年（1481）进土第一名，历官南京吏部尚书。龙山公爱绍兴山水佳丽，又为先世故居，遂自余姚往迁居之。阳明幼年在原籍生活，相传五岁尚不能言，十一岁随龙山公赴京师过金山寺时，却能豪迈赋诗，慧…     

许钦文年谱简编(初稿)

1月作《假阔老》,载1月10日《立报·言林》。8日.作小说《铁门风味》,载5月1日《文学》第八卷第五期。收入《风筝》。作《鸟语》,载1月15日《立报·言林》。作《琴声》,载1月19日《立报·言林》。作《爱国贼》,载1月26日《立报·言林》。     

《说文解字注》中的“浑言”、“析言”词及其发展

清儒段玉裁的《说文解字注》是一部研究《说文》的力作。清人卢文绍在为此书写序时说:“盖自有《说文》以来,末有善于此书者。”段氏在《说文解字注》中专劈“浑言、析言”为一类,系统地研究古代汉语中的同义词。他在此书第十二篇中写道:“凡诂训有析之至细者,有通之甚宽者。非好学深思,心知其意,不能尽其理也。”为了阐发许慎《说文》的本旨并启发后学者。段氏对“浑言、析言”词,也就是古代汉语的同义词作了极其精细的分析、比较和考证,并进行了系统的辨析。     

天高云霞远 草碧花径幽——读唐朝阔先生的《西山苦吟》

唐朝阔老教授于学术研究之余，偶有雅趣，便乘兴而作，集腋成裘，不觉诗文已达数百首之多，其近日出版的《西山苦吟》(珠海人民出版社，2004年1月)一书便是其各个时段的诗文选录。《西山苦吟》共计120余篇(首)。他打破常规的“诗”、“词”、“联”的传统归类法则，而别有趣味地将其分为五言、七言、不等言、对等言四