明清吴地妇女与通俗文学

明清两朝吴地经济的繁华和文化的昌盛，使民间部分女子的文化素养有所提高，她们对通俗文学和戏曲唱本尤为偏爱。吴地女子阅读群体的形成刺激了市井文士的创作才思和民间出版界的经销热情，促使吴地通俗文学新作的成批上市。同时，民间女子由欣赏、评论到主动塑造，创作出为广大女性读者偏爱的通俗文学作品。这些作品大多有要求男女平等、鼓励女子自强自立的内容，对民间女子的影响颇大，甚而在近代女学肇始之际，通俗文学仍保持着新式学堂无法替代的教育功能。具有民主意识的新女性赋予通俗文学以新内涵，教育和鼓励女子自强自立，自觉步入近代社会     

汉字与文化传承的关系

文章针对宋祖英等政协委最提出的关于《小学增设繁体字教育的提案》,从汉字的文化特征的角度进行分析,认为汉字的确具有文化的传承性,但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低,如果一味强调传承而忽视了文字的发展,也会矫枉过正,我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析,从而培养年轻一代对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感。     

论公共文化设施服务与民族文化传承

当今世界科学技术迅猛发展，国家、民族间为求生存与发展明争暗斗甚至是明火执使。事实证明：一个不具备文化底蕴的民族是没有希望的民族，一个没有高尚文化发展与传承的民族就是行将被淘汰的民族。中华民族有着数千年的文化历史，底蕴丰厚，光辉灿烂。因此，如何将民族文化发扬光大，发展创新，永世传承则是我们中华子孙代代承负的重任。     

民族传统体育文化的传承危机与传承策略

民族传统体育文化是我国民族文化的重要组成部分,作为一种文化活动与文化符号,其蕴含着民族特有的价值认同、民族精神、生产生活方式,是人类智慧的结晶。保护与传承民族传统体育文化有助于民族文化大繁荣。然而,生存环境的改变与农村社会结构的变迁等因素的影响,导致民族传统体育文化出现了传承危机,甚至出现断层现象。因此,文章分析民族传统体育文化的传承特点和传承危机,提出民族传统体育文化的传承策略,为保护与传承民族传统体育文化提供参考。     

中英植物词汇与文化浅析

语言是文化的一个重要部分，没有语言作为工具，人们将无法交流和相互理解；与此相对应，文化也通过语言来体现，各种不同的语言体现着不同的文化。透过中英植物类词语，可看到不同的文化对语言的影响及其在语言中的体现，同时也可以看到不同的语言对其文化的能动作用。     

图书馆与中国传统文化的传承

随着信息化的快速发展，以技术创新为特点的新时代的来临，社会信息产生、传播、影响依然发生了巨大的变化。本文主要从图书馆具有的文化承栽的基础性地位出发，以社会中各种非理性的社会文化为目标，提出应当重拾和重建图书馆在社会文化氛围的净化、传承中国传统优秀文化重要地位。图书馆在跟进社会发展变化的基础上，应当重点从中国优秀传统文化的收录、现代文化发展的引导、网络技术普及化、管理手段的创新等方面深入探讨图书馆对中国传统文化的基础性作用。     

苏南高职院校学生学习吴地民俗知识刍议

民俗是人类活动的"活化石",吴地民俗丰富多彩,是吴文化的重要组成部分。苏南高职院校学生今后在苏南就业创业和生活,就必须了解吴地民俗知识,以便更好地认识苏南社会、更好地生活和更好地工作。     

建筑与文化传承

文化与政治、经济、军事等硬实力不同，它是一种“软实力”，软就软在它比“硬实力”更内在、更深刻、更具有精神品质、更潜移默化、更能在不知不觉中通过艺术感染力、寓教于乐等多种形式，引导国家民族的历史走向，提高民众的素质。用世界的眼光对潜在的传统文化资源进行开发，是许多文化作品获得成功的重要原因。城市文化遗存是现代化城市的一个亮点，它涵盖了城市的历史，并把那些文化遗存交给了后代子孙，让后人也能够读出它的历史，让城市文化具有可持续性与传承性。     

浅析城市建设与建筑文化传承

城市作为现代人生活的依靠主体,是依托自然环境,传承建筑文化而形成的,具有广泛的社会联系的综合体。本文以城市的文化建设为基础,分析城市建筑文化面临的新挑战;挖掘城市建筑文化的共同基因;提出城市文化建设的指导思想;并指出传承城市文化建设需要遵循的原则;旨在研究城市建设中建筑文化的可持续发展。     

红色旅游市场营销与红色文化传承

红色旅游市场具有明显的特征,红色旅游营销的核心内容是红色文化,红色旅游营销是传承红色文化的直接有效的环节。因此,应当结合红色旅游市场的特征,从红色旅游产品、价格、分销和促销等方面有针对性地开展红色旅游营销,以此达到传承红色文化的目的。     

亦正亦邪的统一体--北美本土文化英雄传说中的恶作剧者形象解读

恶作剧者是北美本土文化英雄传说中的一个鲜明而又奇特的形象。他是非善亦非恶的象征,既扮演着神圣的创世者和部落文化英雄的角色,又是边缘化的颠覆者和社会道德评判体系的逾越者。以恶作剧者学说理论分析本土文化英雄——传说中的恶作剧者代表形象郊狼卡约蒂,以揭示恶作剧者本身的复杂性,即神圣和罪恶。     

植物入侵对城市湿地生态系统中本地植物的影响

城市湿地不仅有着重要的生态和经济价值,同时还服务于城市居民的人文、审美需求等社会和文化的各个方面。然而随着经济全球一体化的发展,外来植物入侵对城市湿地生态环境和物种多样性已构成不可避免的威胁。城市湿地入侵植物对城市湿地生态系统中本地植物个体适合度、生理特性、种群遗传结构、种群数量、群落种间关系、本地植物多样性以及本地植物所处的生境等多方面造成严重影响。因此,应根据城市湿地本地植物遭受的影响,加强对城市湿地外来入侵植物的有效管理及对退化城市湿地生态系统的修复。     

火红拟孔蜂采访植物及访花行为的研究

火红拟孔蜂（Hoplitis pyrrhosoma Wu.）为荒漠地区的一种传粉昆虫，经野外调查和通过对其腹毛刷上携带花粉的扫描电镜研究和鉴定，该蜂采访植物有四合木、木霸王、蝎虎霸王、蝎虎霸王、匍根骆驼蓬，白刺，狭叶锦鸡儿，沙枣等，共6科11属16种，该峰喜欢采访辐射对称、白色或浅黄色的花朵，不同时期，不同地点采访植物不同，采访不同结构的花其行为有别，极喜欢采访四合木；成虫活动期及访花行为与四合木花期物候和花形态结构泌蜜特点存在协同适应关系，气候对其活动及访花有明显的影响。     

论吴刚与西西福斯神话文化背景的异同

中国古代神话中伐桂的吴刚和西方古希腊神话中推石的西西福斯,其二人的遭遇反映在宿命上是一致的:无用无望的劳动是人类自身的悲剧.二者在各自神话源起的文化背景上,又互见差异.吴刚是奴隶社会的产物,西西福斯则是氏族社会的产物;吴刚伐桂是有意义的,它折射了中国渔樵耕读的文化心态,西西福斯推石是无意义的,其中渗透着一种命运莫测的神秘主义因素,反映了古希腊人在理想与现实的冲突中产生的妥协意识倾向;与西西福斯相比,吴刚的形象充满着浪漫主义因素,为感性、想象的产物;西西福斯则是现实主义的,他是理性抽象的产物.     

论吴文化在中华文化中的地位和作用

长期以来,人们认为:"黄河流域是中华文明的摇篮",文章从考古依据、文献记载等角度进行客观分析,提出了吴文化和其他区域文化一起,共同组成了中华文化的大系统,对中华文化的形成、发展和演变起到了重要的推动作用,是中华文化的重要源头之一,是中华文化的传承者和守护者,是中华传统文化的集大成者,是中华文化现代化的开拓者。     

10种重庆乡土植物幼苗耐旱性研究

盆栽条件下对黄荆、山毛豆、金发草、狼尾草等10种重庆乡土植物幼苗采取控水方式进行水分胁迫处理,同时设置施用保水剂处理.测定了土壤含水量、叶片水势、土壤水势、比叶面积、蒸腾速率、气孔导度这几个影响植物抗旱性的主要指标,采用隶属函数法进行综合评定.结果表明:施用保水剂能够有效缓解干旱胁迫对植物的伤害.6种灌木耐旱性由强到弱依次为:黄荆、车桑子、山毛豆、截叶胡枝子、多花木兰、猪屎豆;4种草本耐旱性由强到弱依次为:金发草、狼尾草、头花蓼、斑茅.     

我国西部少数民族地区的能源植物

本文就能源植物的概念、类型以及国内外研究状况进行了分析和讨论,提出了我国西部民族地区能源植物开发利用的问题与建议.     

农九师庙尔沟种羊场天然草地饲用植物及饲用评价

本文根据在1991—1992年的实地考查,研究和分析了该种羊场天然草地的植物学组成,确定了草地植物的的生活型和水分生态类型,着重对构成放牧家畜口粮基础的天然草地饲用植物进行了经济类群划分,阐述了各经济类群牧草的种类、分布特点及在草群中的经济地位,对组成各经济类群牧草的营养成分、适口性特点和饲用价值等进行了饲用评价。     

乌迳古道文化圈内涵与南雄文化区域的划分

乌迳古道位于南岭之大庾岭东部,是沟通岭南与中原、江南及对接海陆丝路的重要通道。乌迳古道文化圈是广东南雄东部以乌迳古道文化为内容的文化区域。乌迳古道文化具有自身的语言、风俗、民居建筑特征,是兼具移民文化、农耕文化和商贸文化于一体的区域文化,是以珠玑文化为代表的南雄古文化的重要内容,也是韶关古道文化、岭南文化的重要组成部分。对乌迳古道文化圈的探析,可以进一步推动和深化对韶关古道文化及南雄其他几个文化区域的研究。