“蒙面飞行者”棕背伯劳

<正>(一)"蒙面飞行者"它,"戴"黑色"面罩",喙如利剑,翱翔天际,总是独来独往。于是,鸟中有了"蒙面飞行者"的传说。"蒙面飞行者",是一种叫棕背伯劳的鸟。棕背伯劳常常在我国南方的田园、果园及灌木丛间活动,生性凶猛,嘴巴和爪子都强健有力,善于捕食昆虫、小鸟、蛙、鼠等动物。(二)伯劳和燕子说起棕背伯劳,我顺便提一下"劳燕分飞"这个成语。劳燕分飞,"劳"指的就是     

“竹生甲兵”母题生成新探

《莫一大王》型传说中"竹生甲兵"的母题与古代文献中记载的《夜郎侯出生》的传说不属于同一叙事类型,很有可能是接受了敦煌变文《孔子项讬相问书》的影响生成的,是壮、汉文化交流的结果。"竹生甲兵"的母题是讲传说主人公在遇到伤害时,具有与佛经中地藏菩萨一样的分身的"神力",因而这一母题很可能是基于佛教思想而产生的。     

论历史的“玄奘”如何演化成小说的“唐三藏”——兼论西游故事的神魔化

唐朝玄奘去往天竺取经的故事流传很广,被历代通俗文学和民间传说不断加工改编,最终出现吴承恩笔下的神魔小说《西游记》。从历史到小说,玄奘在保持对佛经的执着追求的同时,其凡人身份脱胎成为传奇身世,成为神佛转世、菩萨庇佑的"唐三藏"。其中,"三藏"的称呼有着从佛教意义向通俗意义的转变过程。     

《洛阳伽蓝记》叙事内容分类研究

《洛阳伽蓝记》一书很多人关注到他的历史、地理以及佛学价值,然而其中的叙事内容向来少为人所关注,尤其是叙事内容中体现的小说特色.根据书中出现的叙事内容,可以分类为轶闻传说和神怪传说两大类,而轶闻传说又有着历史逸闻、人物品评以及佛教传说;神怪传说又有谶纬异象、佛教志怪、道教志怪之分.     

细数天字1号球迷

自古以来,各代帝王中有不少"球迷",说起他们的故事来是十分有趣的。我国古代的球类运动主要有两种。一种是叫"蹴鞠"的足球,"蹴"是踢的意思,"鞠"是一种以皮革为外壳,里面装满毛发的实心球。另一种叫"击     

置身于历史情境中的当代传说──林斤澜和他的“怪味小说”

林斤澜的小说之所以被冠以"怪味",其原因是多方面的,而最主要的有三点,即它有一个看透世事的叙述者．诸多穿越时空的人世故事以及随处可见的方言俗语和寓言巧语。从本质上看,"怪味小说"其实是一些置身于历史情境中的当代传说。     

开发天佛教旅游经济

杭州自古就有“天竺佛国”之称，早在五代、唐宋时期，西湖周边的许多庙宇，如，天竺、灵隐、昭庆、净寺、吴山、东岳庙等就有香市活动。西湖旅游雉形，源于吴越国时的早期佛教旅游，一直延续至今。南宋定都临安，皇帝每年御驾天竺焚香礼佛，文武官员拈香拜佛。上行下效，四乡农蚕也以杭州为天竺佛国，为祈求平安丰收朝山进香。世世代代，家家户户，相沿成俗，形成了杭州一年一度的“春汛佛事”。     

安全监管“不通则痛”

<正>民间一直流传着"大禹治水"的古老传说:禹总结其父治水经验,利用水往低处流的自然规律,"疏顺导滞",将洪水引入疏通的河道、洼地和     

论佛教对清代侠义公案小说的影响

侠义公案小说是清代颇为流行的一种小说体裁,这类小说的创作深受佛教的影响。这种影响不仅体现在"词曰"、"有诗为证"之类的外在形式上,而且在主题思想、情节设计及人物塑造中亦有所反映。具体表现在,如"劝善"和"因果报应"的主题思想设计,"因果报应"的叙事模式建构以及具有佛教色彩的清官、侠客、僧尼等的人物形象塑造。     

“龙宫”探秘潜艇兵

<正>传说,在茫茫大海的深处,藏着许多形态各异的"龙宫"。在这些"龙宫"里,虾兵蟹将一个也没有,"高富帅"倒是不少。听糊涂了?那就亲自闯一回"龙潭"去瞧瞧吧!深海勇士名头多神话传说里的"龙宫"住着"龙王",而咱们今天说的"龙宫",其实是潜艇兵对潜艇的爱称。想想也对,潜艇往海里一钻,可不就是个移动"龙宫"嘛。可是,"高富帅"这三个字又怎么解释呢?且听我细细道来。高:兵哥哥部不矮,而潜艇兵哥哥更是高得恰到好处——因为他们     

我国地图小史

正传说大禹奉命去治理水患,有人在河边捡了一片青石送给他,大禹发现那片青石上有一幅治水用的地图。这就是"河伯献图"的故事。另一个有关的传说是:大禹曾铸造九个鼎,并在鼎上刻图像,制成一种独特的鼎地图——"九鼎图"。当时的人们观看"九鼎图",能辨识山川。传说未必是真实的,想了解我国古地图的秘密,我     

浅议学生管理中的惩戒教育

目前,"赏识教育"、"激励教育"、"情感教育"已经成为亮点和主流选择,"惩戒教育"似乎成了教育教学中教师们不敢触及的"高压线",似乎在向教师们传达这样一种信息:教育似乎不应该有惩戒。其实完整的教育不能没有"惩戒教育",教师的职责是既教书又育人,学生犯了错误,教师进行批评教育,这是社会赋予教师的职业道德。     

哥本哈根的“阴谋与危险”

<正>寄托了无数人希望的哥本哈根气候峰会,被称为"拯救人类的最后一次机会",然而,童话之都没有童话,一切都是围绕着利益的争吵,会议的最终结果让人失望。一时间,"不要迷恋‘哥’,‘哥’只是个传说"的     

峨眉金顶“佛光""佛灯"奇观

<正>峨眉金顶有两种奇观:一曰白天"佛光",二曰晚上"佛灯"。我们登顶游览,没见到"佛光"、"佛灯"出现,倒听到了不少有关传说。"佛光":在晴朗无风、太阳斜射的午后,睹光台(舍身岩)下布满云海。这时人站在台顶边缘,就有可能看见云海出现一个红、橙、     

欢欢喜喜过大年

正一字无点又无捺,数数总共有六划,看看分明是十二,算算却有三百六没错,谜底就是"年"!过年啦!甲骨文"年",上面是"禾",下面是"人",字形像一个人头顶一捆谷物。它的意思是,禾已经成熟,人可以把它们运回家。篆书有整齐化的特点,"年"下部的"人"讹变成了"千"。隶书出现后,"年"的字形进一步变化,"禾"最后两笔以及"千"第一笔都变成了直线。楷书的"年","人"头顶的"禾"的样子消失了。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十五

正是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。这句话的意思是:所以变化之事有其缘故,吉庆之事有福祥之兆。观察已知物象,可以知道器物怎么制作,占筮现在之事,可以预知未来。此句话中:"变"为"生"。"化"为"成"。"云"为多而纷纭,也有作周旋往来之意。"为"为变为、作为,所行之事。"云为"即有为、有所作为。"变化云为"包括了四个阶段,"变"是变,"化"是化,"变"是原则,"化"是影响,"云"是说话,"为"是进行。"祥",不是吉祥,是"征兆"、"先兆"、"吉兆"之意。"吉事有祥",是指"生"与"成","说"与"做",它们是不是吉利,都事先有"征兆"。     

宇宙大爆炸理论与佛教宇宙起源理论的研究

大爆炸理论和佛教经典都认为宇宙是无中生有,是由一个点(奇点)或自性变现而来的;宇宙大爆炸之前和佛教认为的宇宙起源前的"常寂光"阶段是相同的,是没有时间,没有空间的,整个宇宙一片空寂;大爆炸理论认为宇宙各星体,暗物质、黑洞等都来自于同一个"奇点",所以化学成分相同。佛教认为一切众生、植物、矿物、山河、大地是平等的,无高低贵贱之分,有情无情同园种智,因为他们来自同一个自性;量子纠缠现象与佛教认为物质是有意念波组成的理论是相通的。     

“喜洲”地名梵语译音考

"喜洲",旧时又名"大利""大釐(大厘)""史贝佥""喜郡""史城""喜贝佥""喜州"等名,参考大理佛教历史文化背景,参照佛典梵汉对音规律,结合古汉语音韵研究进行分析比较,"喜洲"的所有这些名称应当都是梵语s?ri的同音异译,最初的含义是"禧福吉祥"。     

巴黎的咖啡馆

叫卡布其诺,听着就活泼俏皮;如果泽作嘉布虔,"兄弟我请你喝杯嘉布虔兄弟会咖啡",庄严肃穆,氛围都不同了。咖啡这玩意,英语写作"coffee",读音更接近"柯非";法语写作Cafe,读起来才像汉语里的"咖啡";但其本原,却是阿拉伯语,读音像是"咖哇",意思很简单:植物饮料。有种传说,称最初这玩意产在埃塞俄比亚咖法省被羊误吃了,才被人发现云云——这些更像是     

汉唐时期的西行取经与佛典汉译

汉唐以来佛教东传,佛经的传入和翻译在东汉晚期就开始了。在早期的佛教传播活动中,由天竺、西域来华的胡僧曾致力于佛经的翻译,促使了译场的形成。华夏本土的历代高僧也为之做出了积极的努力,西行取经的高僧法显与唐僧玄奘,就是两位杰出的代表。法显与玄奘毕生致力于取经和译经,不辞辛劳、艰苦卓绝,为弘扬佛法做出了卓越的贡献,堪称千古典范。来华胡僧和中国历代高僧翻译的佛经很多,极大地丰富了中国佛教理论。佛教在中国得以盛传,经历了长期的发展,汉唐以来佛典汉译发挥了极为重要的作用。