敦煌遗书《刘子》残卷校证补

敦煌遗书《刘子》残卷,笔者曾有《校证》之文,刊出二十五条。兹再迻录二十二条刊布之,纰谬浅陋之处,伏祈识者正之。 1.周鸡断尾,获免于牺;山狙见巧,终必招害。(伯3562《韬光》) “获免于牺”,罗本、吉府本“牺”后有“牲”字,余本并作“获免牺牲”,《集校》:“法藏敦煌(甲)本夺‘牲’字。” 按:牺犹牲也。《说文》:“牺,宗庙之牲也。”《史记·司马相如列传》:“牺双觡抵之兽。”《集解》引《汉书音义》:“牺,牲也。”《淮南子·说山》:“生子而牺。”高注:“牺者,牲也。”《吕氏春秋·恃君览·行论》:“宋公肉袒执牺。”高注:“牺,牲也。”是皆牺、牲义同之证。《国语·周语下》:“宾孟适郊,见雄鸡白断其尾。问之,     

敦煌赋校补(四)

<正> 贰师泉赋该赋(以下各赋同)今人校录本有潘重规《敦煌赋校录》(《华冈文科学报》11期民国67年11月)、张锡厚《敦煌赋校理》(《敦煌研究》1987年4期)。二位先生有漏校或校而未是者,试为补校若干条,录之于次。     

法藏敦煌西域文献《丧礼服制度》写本残卷考索

敦煌法藏文献《丧礼服制度》写本残卷内容多本唐人杜佑新制《唐礼图》,该卷是研治唐代《丧服图》的存世罕见的重要文本,尤其是杜佑撰《唐礼图》十五卷,今不详,唯见于此残卷.文章结合相关礼书对残卷内容及杜佑礼图之作进行考释,认为残卷有部分错误,然《丧礼图》内容较之前代有不少创新之处,又杜佑《唐礼图》为礼学史上的创新之作.     

敦煌诗集残卷讹别字释例

敦煌遗书由于都是手抄本,而抄写者不一,辗转互抄者亦复不少,加之抄写者文化程度大都偏低,又为多得工钱而求快,因而其中讹别字比比皆是,其情况较之任何古籍都要复杂得多。文章试图通过对徐俊《敦煌诗集残卷辑考》所辑敦煌诗集残卷中的讹别字进行详尽考察,总结并阐释敦煌诗集残卷讹别字之例共七类十七条。     

从敦煌古藏文文献《兄弟教诲录》看藏族古代礼仪道德文化

对敦煌古藏献《兄弟教诲录》表述的公元7世纪以前古代藏人之礼仪道德化进行了简要阐述。     

一部由冯梦龙等名家批校评点的明嘉靖刊《汉书》

皖西学院图书馆所藏之明嘉靖刊《汉书》曾为冯梦龙、吴育等收藏，并留有冯梦龙、吴育等人的批校和吴育所录张惠言的评点，这些批校评点包含有作者的某些独特见解，名家的批校评点和收藏使得该书具有更加珍贵的史料价值和收藏价值。     

徐昂《楚辞音》体例考

开楚辞学音义一派的当属《楚辞音》,徐邈、诸葛氏、孟奥、释道骞①和"佚名"分别撰《楚辞音》一卷,前四种皆亡,唯释道骞所撰被认为是保留至今的敦煌残卷。民国时期的徐昂治楚辞音,沿用《楚辞音》之名,但内容大不同,该文以释道骞的残卷及后来的楚辞音义著作为比较对象,分析徐昂的著述体例,探讨其价值。     

《敦煌诗集残卷辑考》校读随札

徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》是对敦煌写本诗歌进行全面而系统整理的巨作,但其在原卷辨认、文字校勘方面还有进一步探讨的余地,本文从这些方面作了进一步探究。     

《敦煌诗集残卷辑考》校议

徐俊先生《敦煌诗集残卷辑考》是近年来对敦煌写本诗歌进行全面而系统整理的巨作,但在原卷辨认、文字校勘方面还有进一步探讨的余地。本文拟从这些方面作进一步探讨。     

敦煌写本S.6121《论语郑注》辑考

《论语郑注》惜焉不传,郑注散见于后代典籍之中。敦煌出土文献的发现,对于辑录郑注有着重要的意义。我们考注敦煌写卷《论语郑注》中的一个残卷S.6121,为郑注的辑录和古本《论语》的校订作一些基础性的工作。     

浅谈佛教典籍与雕版印刷术

为世人称道的中国古代四大发明之一———印刷术 ,不仅成为我们人类传播与保存知识文化的一种重要手段 ,而且对于促进世界文化的发展和交流产生了较大作用及深远的影响。提到印刷术 ,我们不能不把佛教典籍与之联系起来 ,因为佛典与雕版印刷的因缘很深。据唐冯贽《云仙散录》引《僧园逸录》 :“玄以回锋纸印普贤像 ,施于四方 ,每岁五驮无馀。”故而得知 ,最初在唐贞观三年出现的早期印刷品为佛教宣传品。不仅如此 ,现存世界上最早的印刷品是八世纪初(约 70 4年— 75 1年 )唐印本 ,《无垢净光大罗尼经》 ;最早的印刷书签是《契丹藏》(《辽…     

唐写本文心雕龙残卷校记

敦煌而出唐人草书文心雕龙残卷,今藏英京博物馆之东方图书室。 起　圣篇,讫杂文篇,原道篇存赞曰末十三字,谐隐篇仅见篇题,除均亡 佚。每页二十行至二十二行不等。卷中渊字,世字,民字,均阙笔,笔势 遒劲;尽出中唐学士大夫所书,西陲所出古卷轴,末能或之先也。据以 多校嘉靖本,其胜处殆不可胜数,又与太平御览所引,及黄注本所改辄 合;而黄本妾订臆改之处,亦得据以取正,彦和一书传育于人也者殆遍, 然末有如此卷之完善者也。去年冬余既假友人容君校本临写一过, 以其有过漏也,复俪原彩水重测之,其兄于御临莓亦附著琦。即以三 夕之力,弃录成核批一卷,…     

闽南方言与敦煌文献研究

敦煌文献(《敦煌变文集》、《敦煌曲校录》、《敦煌资料第一辑》)里的不少俗语词在今天的闽南方言里还保留着。要解释这样一种有趣的现象,我想必须追本溯源。今天福建境内的闽南话,并不是福建本土固有的土话。汉以前,居住在福建的就是史书称为闽越的少数民族。中原汉人第一次大规模迁移入闽是西晋末年永嘉之乱后。当时入闽的汉人比较集中地定居在闽北以建瓯为中心的建溪、富屯溪流域,闽东以福州为中心的闽江下游,和闽南以泉州为中心的晋江流域。这次南下的汉人带来的是当时中原(据史载是河南中州一带)的口语,彼此间应该是较为接近的,所以往后形成的福州、泉州、建瓯及其所属地区的方言就反映了更多的隋唐以前的汉语特点。     

修武新出土韩愈碑碣考

2006年6月13日，河南省修武县出土了5块与韩愈有关的石碑，分剐是：宋熙宁三年《唐韩文公故里》碑、明嘉靖四十四年《唐昌黎伯韩文公墓》碑、明隆庆五年《唐昌黎伯韩文公故里》碑、清嘉庆二十年《韩文公祠祭田》碑，以及清道光二十四年《唐昌黎伯韩文公故里》碑。根据不同史料考证，这5块石碑应是修武韩愈后裔于民国年间利用旧碑刻制伪造和新刻而成，主要目的是为了恢复修武韩氏为韩愈后裔的称号，纠正清乾隆以来“修武韩氏永不承袭”的圣旨。     

敦煌写本P．2510校笺

《论语郑氏注》到了两宋以后逐渐亡佚，其注散见于后代典籍之中。在敦煌和吐鲁番出土的《论语》郑注中，P．2510是迄今发现最长的写卷，我们参照今本和敦煌、吐鲁番出土的相关经卷，校订P．2510残卷，对于辑录和研究郑注有着重要的意义。     

敦煌写本《读史编年诗》的内容与作者

敦煌写本《读史编年诗》的内容与作者陶敏伦敦大英博物馆藏斯坦因窃去的敦煌卷子中，有一卷《读史编年诗》（Ｓ．０６１９）。就其名称而言，似乎应当是中晚唐诸多咏史诗集中的一种，但考其内容则不尽然。今就笔者所见北图藏缩微胶片，对此卷诗的内容与作者稍加考订，供研...     

莫高窟第94窟《张淮深造窟功德碑》相关问题论述

敦煌莫高窟第94窟由归义军第二任节度使张淮深主持开凿。敦煌文书P.3720、S.5630《张淮深造窟功德碑》残卷为该窟造窟功德碑的抄本。本文主要通过对P.3720卷子的辨识,同时结合正史、敦煌文献及莫高窟供养人题记等相关资料,了解张淮深及其开凿第94窟时的情况、洞窟的形制、内容等。     

唐宋传奇校勘辨伪

二十年前,偶读清马俊良所编《龙威秘书》(以下简称“龙”本),发现该书所选的传奇文在篇目以及内容上,虽与《唐宋传奇集》(鲁迅先生校录,以下简称“鲁”本)、《唐人小说》(汪辟疆先生校录,以下简称、“汪”本)差异不大,但在文字上时有出入。“鲁”“汪”本采用“善本”,诸如《太平广记》、《文苑英华》、     

徐芳与钱谦益交游考

徐芳与钱谦益二人主要在1661年来往频繁，徐芳前往胎仙阁拜访钱谦益，写《与钱牧斋宗伯》一信请求钱谦益为《藏山稿》和《永思录》作序跋。徐芳收到《戏题徐仲光藏山稿后》《书南城徐府君行实后》这两篇序跋后，回以《答钱牧斋宗伯》一信致谢。临别之际，钱谦益为其著作《天目游》作《赠愚山子序》，徐芳亦作《寿钱牧斋宗伯序》赠别。钱谦益逝世后，徐芳惊闻钱家变故，作《柳夫人小传》，书写了钱谦益与柳如是之间的深情厚谊。     

读阮元《十三经注疏校勘记》札记

阮元《十三经注疏校勘记》,于经书博采众本,但经过校勘发现,其校勘所用《史记》并非善本,所举异文的准确性不高。阮校据误本《史记》,纠正经书,因此多有讹误。比如阮校出经、传作某,云《史记》此处有异文,但今检日本所藏古本《史记》恰与经、传相合,再加上他校资料,足以证明阮校所引《史记》有误。又如阮校所出经、传作某,云《史记》同,但日本所藏古本《史记》及他校资料此处却存在异文。故参稽《史记》众本及其他古籍,以作订补。