从辨“名”看前期墨家散文的批判性思维品质

前期墨家对“名”的分析主要体现在语义分析、名实关系考辨和名之分类三个方面。其中 ,名实关系的考辨涉及以名举实、以实正名、名实统一三个层面。这些内容彼此相关、密切联系 ,构成墨家名学思想体系的一个重要构成部分 ,充分展示出前期墨家散文较之于其他诸子散文 ,具有鲜明的批判性思维品质。把前期墨家和后期墨家的有关理论统一起来 ,是我们今天研究墨家名学或辩学 ,探讨古代墨家批判性品质时应当遵循的原则之一。     

墨子的数学思想

本文将墨子的数学思想作为一个整体来研究,揭示了它的起源及本质,探讨了数学与政治、文化及哲学的关系.文章着重阐述墨子是怎样把墨家特有的形式逻辑——辩学,用于数学研究的,并认为在墨子的数学理论中,整体观是基础,抽象性是主要特征,而关于无限的论述则代表着墨子数学思想的最高水平.文中还探讨了墨家衰亡的社会原因,提出一些值得今天借鉴的历史教训.     

《平顶山学院学报》2007年1-6期总目录

第1期构建社会主义和谐社会与多党合作孟彩云(1)和谐文化·和谐精神·和谐社会宋一(6)论构建社会主义核心价值体系苏富强(10)群体性突发事件的社会学探析纪德尚，刘宁，高芙蓉(12)从二程洛学到朱熹闽学程有为(17)当代马克思主义哲学的人学取向及其真实意义透析朱荣英(22)析墨家辩学中“说”的本质与种类白华，侯晓丽(25)魏晋皇帝宗庙祭祖礼制考论郭善兵(27)宋代女户的立户规范李智萍(31)韩愈的义利观及其历史影响刘真伦(34)颍川庾氏文学创作中的玄佛思想赵燕(40)反抗与失落——冯沅君小说创作得失谈王伟(43)“种植在田野”的诗人——陈有才…     

论《水浒传》思想的墨学渊源

《水浒传》忠义观所蕴含的社会理想与墨学有相通之处,一是“八方共域,异姓一家”与墨家的“兼爱”;二是向往“快活”与墨家的“喜利恶害”;三是“以贤为能,纪律严明”与墨家尚贤、尚同;四是“替天行道”与墨家天志。但水泊梁山作为古代中国乌托邦的一种形式,同墨家兼爱社会一样都是虚幻的,在封建社会的汪洋大海中,只能在被八百里水泊隔开的孤岛中暂时地有限地存在。     

原儒墨

(一)本篇所时论之问题 (二)论儒不必与殷民族有关 (三)殷周文化共同问题 (四)论儒之“古言服” (五)论儒与“商祝”。 (六)论周易 (七)论三年之长 (八)论殷民族有无“县记” (九)论孔子是否“舆殷商有一种密切之关系” (十)论儒之起原 (十一)论儒侠 (十二)墨家之起原 (十三)论儒侠之共同道德 (十四)论墨家与普通侠士不同之处 (十五)论儒家墨家之教义之社会的背景 一本篇所讨论之问题 民国十六年,我在燕京学报发表孔子在中国历史中之地位一文。(燕京学报第二期)在那篇论文里,我说:“本篇的主要意思,在於证明孔子果然未会制作成删正六经。即今…     

墨学"中绝"的五大原因探析

墨家是先秦诸子中颇具影响、号称“显学”的重要学派。但“其兴也勃，其亡也忽”。到了汉代就无传了，像一颗流星般划过中国思想界的耿耿长夜。墨学“中绝”主要存在社会结构、文化传统、思想意识、阶级基础、组织形式等五个方面的原因。     

略论墨家的分化

墨子是墨家的创立者。墨子死后 ,墨家发生分化 ,经历了巨子掌权、“相谓别墨”、“墨离为三”三个时期     

略论墨家对早期道教的影响

先秦诸子百家思想流派中，宗教色彩最浓厚的要算是墨家。道教敬神祀鬼、贵生重术的教义．在相当大的程度上是摄取自法夏宗禹的墨家。道教与墨家学派，不论在思想上还是在作风上。都有着不可割裂的关系，本文拟就墨家“天志”“明鬼”“兼爱”等思想对早期道教的影响作一简单论述。     

刘徽用“率”与墨家

“率”是刘徽《九章算术注》中一个核心概念,所用涵义与墨家用“率”之义有相近之处,验证了刘徽注受到了墨家思想的影响。     

浅析张载"民胞物与"思想与墨家"兼爱"思想之异同

张载的“民胞物与”思想与墨家兼爱思想在提出其救世性与人道主义精神和平等观上有相同之处,但由于其在思想立场,立论基础,对爱的客体主体以及思想贯彻之途径、效果方面的不同,因而反映在哲学思想体系中亦有很大的差异。     

墨家学派科技教育思想述评

墨家学派即墨家,是春秋战国时期与儒家并称“世之显学”的学派,墨家学说在中国古代思想史上占有重要地位。墨家学派十分重视科技教育,其科技教育思想更是独树一帜。墨家学派科技教育思想的产生有其必然原因,内容有其独特之处,兴亡亦有其客观因素。同时,墨家学派科技教育思想也具有实践意义和现代价值。     

墨家关于逻辑学之判断的研究

墨子 是伟大的哲学家、科学家、逻辑学家和军事工程师。《墨经》是“世界最古名学之书”。其 在中国和世界逻辑史上都占据着极其重要的地位。墨家对于“辞”的本质、“辞”的种 类 等进行了详尽的阐述，这些均构成了墨家逻辑学之重要内容之一。墨家对于“辞”(判断)的 研究对我们的逻辑思维是很富有启发性的。     

论墨家思想的流失

从墨家内部组织的瓦解、墨家学派分裂的角度来探讨墨学流失的原因,有助于深入了解墨学盛衰及其复兴的历程。墨家的逻辑学、墨家知识分子的技术性格、“兼相爱,交相利”的经济伦理以及对人性阴暗面的认识也伴随着墨家思想的失传而一并流失,墨学虽然流失,但是其思想因子却被整合于其他学派之中。     

论墨子研究中的几个问题

本论述了五个问题：一、墨了阳西鲁即今河南鲁山县人，而不是东鲁即所谓滕州人。所谓墨子里籍滕州说，没有历史献支持，也没有出土物支持，只在音韵训诂上打转转，不足为凭。二、毛泽东同志1939年2月关于墨子的通信，是一篇光辉的马克思主义献，是研究传统化特别是研究墨子的指南。三、墨行夏道，墨学不可能产生于周礼浓重的东鲁。“儒墨同源”说不过是早出世800年的《老子化胡经》而已。四、墨家学说有很强的再生能力，有很强的革命性，是革命的学说，民族振兴的学说，也是强国的学说。五、“择务从事”是墨家学说的总纲。     

墨家的组织凝聚力探源

墨家是一个组织严密的学术团体,以强大的组织凝聚力著称于世。信仰是墨家凝聚力的基础,巨子的人格魅力是墨家凝聚力的源泉,墨家学团的组织形象增强了墨徒的认同感,墨者之法强化了墨家的向心力。可以说,墨家因其信仰坚定、领导有力、组织严密、法纪森严而形成了强大的凝聚力。墨家以凝聚力为核心的独特管理智慧是构建当代中国管理学的重要理论资源。     

对墨家道德教育思想的探微

墨家认为个体道德的发展完全取决于外界环境的后天影响，道德教育在个体道德发展过程中起着决定性的作用。墨家推崇的美德包括：“兼爱”、“贵利尚义”、集体利益至上、献身精神、诚信精神、艰苦朴素精神以及勤劳的实干精神等。从墨家的社会和道德实践过程中所体现出来的德育方法有：主动施教法、实践锻炼法、榜样法、集体教育法以及“以绳墨自矫”的方法等。     

专家"走穴"之风当刹

前不久,记者参加了一场学术研讨会。一位来自北京的专家下午2点30分上台后说的第一句话就是:“我3点半的飞机,今天不能与大家有深入的交流了。”接着,他用超快语速开始了演讲,还不时地说:“由于时间关系,我不能对这个问题展开讲了。”最后,按照演讲提纲,他还有3个大问题没有讲,可是他一边收拾自己的东西一边说“飞机可是不等人的”,便一阵风似地迅速离开了会场。     

墨家修身观初探

修身思想是墨家思想体系中的有机组成部分。墨家不但认识到修身是立身行事之本，而且阐述了实践、反省等修养的方法以及环境对于修身的影响作用，并将“天志”作为修身的根本准则。墨家的修身观对于中国传统修身思想的发生产生了重要影响，至今仍然可以给我们以有益的启示。     

墨家宗教说平议

有关墨家是否为宗教的问题,历来众说纷纭。文章通过对墨家宗教思想的考察,指出:尊天、事鬼、非命三种学说,架构起墨家的宗教信仰系统,是墨家之所以称之为宗教的精神依托;巨子制度的形成,架构起墨家的宗教组织系统,是墨家之所以称之为宗教的制度保证。然而,由于墨家的宗教信仰系统与组织系统之间存在着不可调和的内在冲突,致使墨家的宗教性锐减。因此,墨家并非为严格意义上的宗教,其只能是具有某种宗教属性或带有某种宗教色彩而已了。     

上海:坚持"科教兴市"走通"华山天险"

上海市市委书记陈良宇曾经说过,13年来,上海在取得巨大成绩的同时,也伴随而来许多新的困难和问题,如商务成本不断增加,人力成本明显提高,上海再腾飞,“科教兴市”是“华山一条路”。