乔治·艾略特小说的女性主义解读

乔治.艾略特因其作品对道德的严肃探讨和对人性的关怀被当代英国批评家利维斯列为英国文学史上的“伟大传统四大家”之一,在其作品中,艾略特以独特的女性视野塑造了维多利亚时代的女性形象,以写实主义的手法“如实再现”了维多利亚时代的“妇女问题”,即妇女在职业、教育和婚姻方面所面临的困境和困惑。其作品如镜子般地反映了维多利亚时代的“妇女问题”。     

美国人说“性骚扰”

“性骚扰”一词常见诸于西方的报刊、广播之中,其含义是指对异性在言语、心理或身体上以性的方式实施非礼的行为。“性骚扰”一词始于何时已无从可考,但至迟它在美国1976年已成为“正式词汇”。当然,类似词语其他国家也早已有之,如我国的“吃豆腐”之类的“俚语”几乎无人不知,其含义与“性骚扰”是相同的。据美国妇女同盟最近对全国各地数以万计的职业妇女的调查,美国的职业妇女中,至少有70％遭受过“性骚扰”,其中既有平民百姓,也有贵妇淑女。受到“性骚扰”的女性在不同种族、年龄和职业上分布很广,几乎已是一种普遍现象。美国的一些妇女问题专家在分析这一问题时认为,在今日美国乃至绝大多数其他西方国家,妇女在企业界、教育界、政府机构中的地位远不如男子。对     

"留守妇女"的生存困境及其对策

随着经济的发展,大量的农民工涌入城市,我国农村出现了严重的“留守家庭”问题,剩下只有“留守老人”,“留守妇女”,“留守儿童”,他们守住寂寞的农村。其中“留守妇女”是职业教育巨大的潜在市场。本文从如何对农村留守妇女进行职业技能培训出发,使留守妇女能自立、自强。促进农村经济的繁荣,从而真正实现城乡经济协调发展,创建和谐社会。     

李贽妇女观述评

李贽是明末力倡男女平等的先驱者 ,正由于是先驱者 ,故一度被视为“异端邪说”、“离经叛道”、“有伤风化”。尽管如此 ,李贽在妇女问题上的许多看法对我们今天更好地认识和解决妇女问题仍不失借鉴价值     

论白居易反映妇女问题的诗

白居易是继杜甫之后,唐代又一位现实主义的大师。他的诗以深刻、尖锐地反映社会问题著称,尤其是他前期的十首《秦中吟》和五十首《新乐府》,“其言直而切,欲闻之者深诫也。”(《新乐府序》)白居易以诗来“补察时政”、“泄导人情”。在他广泛反映社会问题的诗作中,有一部分诗尖锐地触及了妇女问题。作为一个整体,这些诗对唐代各个阶层妇女的悲惨命运,对妇女婚姻、恋爱、不自由和不平等的地位等诸问题,都作了深刻的、真实的记录。在封建时代的文人中,对妇女命运如此关注,对妇女不幸的生活作如此系统的反映,实为罕见。     

我校妇女研究中心，妇女权益法律咨询中心成立

在我校一批肩负教学、科研重任的女专家女教授热心筹划下 ,经学校批准 ,“华南师范大学妇女研究中心”和“华南师范大学妇女权益法律咨询中心”于今年“三八”前夕成立。　　妇女研究中心是跨院系、跨学科的学术研究组织 ,在马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论指导下 ,坚持四项基本原则 ,开展有关妇女理论与实践的研究 ;妇女权益法律咨询中心是为全校女教职工、女学生的合法权益提供法律咨询服务 ,并进行法律知识宣传教育。据了解 ,在高校成立妇女问题研究机构和法律咨询机构 ,在广东省尚属首次。　　 (妇　讯 )我校妇女研究中心 ,妇女权益…     

论鲁迅小说寡妇形象的社会意义

鲁迅的小说,是半封建半殖民地旧中国的一面镜子。它真实地反映了从辛亥革命前夕到五卅运动前后中国社会的现买。可以说,它“提供人民认识中国社会和中国历史的价值,比当时所有的经济学家和历史学家所提供的都要丰富的多”。妇女问题,是鲁迅一生十分关切的社会问题。许广平曾说:“鲁迅关心妇女,为解放妇女提供的意见,是很完备的,内容有关婚姻、家庭生活、寡妇、新女性等各个方面的问题。”鲁迅的小说数量不多,但他塑造了一系列令人难忘的妇女形象。值得注意的是,在鲁迅小说     

巾帼共建网格阵地 妇联打造温暖之家——舟山市妇女组织参与网格化管理现状的调研报告

目前,网格化管理成为中小型城市的创新管理模式,各级妇女组织积极响应中央政府,深入开展“巾帼共建网格阵地妇联打造温暖之家”的活动。为更好地帮助舟山市妇女组织和妇女参与网格化管理,此次调研采用座谈会、问卷调查、入户走访等形式对舟山市各级妇联及乡镇、社区广大妇女群众进行调查,调研总结了妇女工作的发展变化、妇联活动现状、妇联网格服务现状四方面情况,同时对妇联在“网格化管理,组团式服务”工作中的开展情况、工作亮点、存在问题等做了讨论分析．最后就如何把妇联组织建设成为妇女工作的“坚强阵地”和广大妇女信赖热爱的“温暖之家”提出对策和建议。     

韶关基层“妇女之家”建设模式初探

“妇女之家”是基层妇联组织凝聚妇女、服务妇女和参与社会管理的新载体。2010年底,韶关地区“妇女之家”规范化建设正式启动,取得了明显成效。韶关应依托“妇女之家”平台,积极探索新时期基层妇女组织建设模式,把“妇女之家”建设与扶贫开发、流动人口服务创新和生态文明建设有机结合,使“妇女之家”成为党开展妇女工作的坚强阵地和深受广大妇女热爱的温暖之家。     

从"和亲"政策看中国古代妇女社会地位的发展轨迹

“和亲”是中国古代民族关系中特有的政治现象，是中国古代民族交往和文化融合的一个缩影，也是中国古代妇女社会地位发展演变的分水岭。中国古代妇女在特定历史时期所处的社会地位在一定程度上反映了中国古代历史的发展方向。“和亲”政策推行后中国古代妇女社会地位的衰落，反映了农业社会夫权的高度膨胀与扩张。中国古代妇女在“和亲”政策前后社会地位发展轨迹说明，古代妇女社会地位的衰落有其深刻的历史背景和文化动因。她们在历史上所作出的贡献也必须得到公正、客观的评价。     

毛泽东早期家庭观及其特点

毛泽东早期家庭观的基本内容有三个方面: 1 强调妇女在家庭关系中的平等地位。妇女在婚姻家庭中的地位是毛泽东早期家庭观中乃至日后成为马克思主义者也在始终关注的问题之一。毛泽东对生活于封建家庭制度之中、被束缚于“三从四德”、“贞顺节操”等封建家庭伦理之下的广大中国妇女充满同情之心。他主张,首先废除“父母之命”、“媒妁之言”、“婚姻命定”等封建婚姻家庭说教和伦理,建立以恋爱为中心、夫妇平等的新式家庭关系。他认为在这种家庭关系中,妇女方能真正得到平等的地位,妇女解放才能够真正落到实处。     

美国妇女选民

美国1787年的“宪法会议”上就已提出了妇女参政权问题。但是,由于意见分歧,争论激烈,结果这个问题由各州自行规定。当时新泽西州妇女由于斗争的结果获得了参政权,可是到1807年又被剥夺了。其后直到1869年,怀俄明州才首先给妇女以参政权。在十九世纪九十年代,先后又有科罗拉多、犹他、俄亥俄等州相继给予妇女以参政权。但在1920年以前,美国妇女享有参政权的州一共才12个。 1920年8月26日,美国宪法第十九修正案通过生效,美国妇女才在所有各州都享有参政权。     

试谈“半边天”的“天”——探讨妇女解放的几个问题

新中国的成立,为中国妇女的解放掀开了新的一页。中国的妇女们有幸被誉为“顶起了半边天”。于是“半边天”也就成了妇女们的代称和美喻。如今,“半边天们”是否占据着半边“天”呢?她们的“天”有多大?即,妇女的地位作用如何?很值得研究。旧社会,中国的妇女同时受着政权、族权、夫权、神权“四权”的压迫,处在社会     

不写之写——《聊斋》的构思艺术

张竹坡评《金瓶梅》、脂砚斋评《红楼梦》,在艺术构思方面,都提出了一个“不写之写”的问题。张竹坡在《批评第一奇书金瓶梅读法》中,谈到《金瓶梅》的作者写的六个妇女用了不同的方法时说:“其正写者,惟瓶儿、     

日本幼儿园的“阿叔”

由于就业困难,日本近几年在就业问题上出现了一种新现象:一些被认为传统是由妇女担任工作的部门,竟然“挤进”了一些男子汉。托儿所、幼儿园的工作历来是妇女独占的行业,她们通常被称为“阿姨”。但是在四、五年以前开始出现了“阿叔”。日本政府1977年在法律上已予批准。从此,日本的阿姨训练班开始招收男生,各级政府的阿姨资格考试也允许男子参加。据统计,日本全国的托儿所、幼儿园现有150名“阿叔”。     

吃火锅会失语吗？

某报官方微博发布了一则消息：妇女患怪病语言水平退化至幼儿疑与长期吃火锅有关。一觉醒来，47岁妇女李秀敏的语言水平“退化”到了1岁多的幼儿的水平，“被子”、“水杯”、“枕头”等日常用品只能将其说成“被被”“水水”“枕枕”等。而经检查，医生推测，这“失语症”可能与她长期频繁吃火锅有关。     

从外人到自己人:通过仪式的转换性意义

以汉人妇女由“外人”转换为“自己人” ,此一重大社会界限的身份转换关口为主题 ,以通过仪式为分析的理论架构进行探讨 ,试图说明汉人妇女如何转换其外人的身份 ,取得“自己人”的位置 ,建构其社会网络以及相关的权力与资源     

BBC的“妇女时刻”

在英国,如果你想收听有关专题特写、现场采访、讨论会、文艺节目以及有关生活忠告节目,那么别人会向你推荐BBC的“妇女时刻”。这个节目虽比不了BBC对外广播节目在国际上的声誉,但它在英国家喻户晓。目前,“妇女时刻”每天的听众逾百万之多,令人叫绝的是其中20％竟是男士。回首40年前“妇女时刻”初创之际,情形真让人啼笑皆非。专为妇女同胞编排的节目,主持人竟是堂堂男子。他们还振振有词地说,妇女“份量太轻”,不能胜任播音的重任。但以后的事实很快消除了他们的偏见。次年1月,琼·格里菲斯终于成为该节目的第一个女播音员。而从此,“妇女时刻”便以其特有的热     

试论戊戌时期的妇女教育

戊戌变法运动期间,维新派比较清醒地把妇女解放及妇女教育看作是变法图强的重要组成部分。他们勇于开创,率先为近代妇女思想的启蒙做了大量的工作,并大胆提出了一些先进的主张,其功绩是不可磨灭的。维新派在倡导不缠足宣传中注意到了与此关联的女子教育问题,康有为说:“中国以二百兆之女子,曾无一学校以教之,则不学居其半,是吾有民而弃之也。”妇女在封建礼教的重压之下,处在可怜、凄惨、愚昧、无知的地位,尤其是女子本身的不觉醒,而女子的觉     

一双“解放”足 一把辛酸泪——也谈客家妇女的“天足”习俗

客家妇女“向不缠足”，西方人士以此认为客家妇女是汉族妇女中最先得到解放的妇女，“于世界女人最无憾矣”。国人也据此认为客家妇女确比外间妇女尊贵得多，幸福得多。笔者不敢苟同。本文试图解读客家妇女“向不缠足”的根本原因，并通过分析客家妇女所承受的苦痛与辛酸，说明“天足”习俗并非客家妇女解放的标志。