新疆昌吉地区回族音乐与回族舞蹈艺术探析

中国是一个具有多民族、多生态区域的国家,在不同的生态环境下孕育出了多元的民俗文化,新疆昌吉地区回族音乐与回族舞蹈艺术在其影响下形成了独具地方特色的民俗文化,它们互相影响、互为补充,即而以一个活态的文化现象呈现在当下民俗文化当中,使得昌吉地区的回族舞蹈与音乐艺术更好的根植于本民族的文化之中。     

古文献中新疆昌吉地区回族的来源及民俗探微

新疆昌吉回族自治州境地,自古以来就生活着多个民族,现今这些民族大都已发生了些许的变化;而居住在这里的回族从何而来?什么时候定居此地?他们以往的传统习俗,特别是民俗方面,都有那些特质和变化?一直以来,是一个待深入研究的课题。本文从大量稀见的古文献中收集、整理、考据出这方面的一些资源和信息,并对当前充斥于各种报刊书籍中的以讹传讹的错误观点和论据进行了修订校正,同时还对当下昌吉回族民俗中的传承与发展等问题进行了寻源性的探讨。     

孕育与苏醒——张承志回族小说“血性”论之一

八十年代末期，张承志公开皈依哲合忍耶，表明自己的精神归宿。信仰的血脉恰如他的实际选择一样，充溢于其回族题材小说中。本文通过对几部作品中人物性格的疏理，展现其人物“血性”逐渐苏醒的过程。     

当小鸣鹤遇上“大怪妈”

什么？小驼鸟！踩着高跷的小鸡！哼～看清楚了，我可是一只正宗的鹤！虽说我现在其貌不扬，但我那些成年的哥哥姐姐们长得可帅呢——墨染似的翅尖，浑身洁白的羽毛，额上一抹亮红。     

论西北回族民间叙事诗的“三美”精神

民间叙事诗产生于下层民众情感发抒、审美体现的需要,表现下层民众的审美观、价值观和世界观,彰显着他们对美、对爱、对幸福生活的向往和期待。西北回族民间叙事诗是他们追求美、表现美、揭示美的外在形式,在审美形态上主要体现为反映爱情婚姻悲剧的凄美、寄托爱情胜利的完美、再现英雄史诗的壮美。这三种美学精神集中地表现在《马五哥与尕豆妹》《紫花儿》《歌唱英雄白彦虎》等作品中。     

中国西南回族“虎”姓读音变化的历史人类学考察

中国姓氏的音变现象是一种普遍现象,存在于很多姓氏当中.在今天中国境内,以“虎”作为姓氏的人群大多数是回族,一些地区的少数汉族也姓“虎”.“虎”字本音读＂hǔ”（上声）,而地处中国西南地区的四川、贵州威宁、云南昭通一带的回族,其姓氏“虎”的发音则在当地音变为“māo”（阴平）.经过对历史资料的梳理和对当地的调查,笔者发现,西南地区“虎”姓读音改变的原因有很多说法,至今学术界和民间都很难形成定论.笔者试图将此问题与回族在西南地区特殊的生存图景联系起来,从族际交往的角度对“虎”姓音变的原因提出思考,同时指出,回族“虎”姓音变现象是回族积极适应少数民族地区生存环境、与其他民族和谐共处的一种表现.     

“生意人”的抉择:三亚回族的内发型发展策略

通过考察三亚回族当下经济社会发展历程,认为在近年来市场经济高速发展的外部条件下,基于传统生活生计方式和文化传统,其已建构起符合自身发展需求的内发性发展模式。正是在生活实践与市场经济的一来一往、互进互退的过程中,作为生意人的三亚回族发展策略得以在不同的社会情境中万变不离其宗。     

“3S”技术在民族地区资源调查中的应用

本文介绍了以地理信息系统、遥感、全球定位系统为核心的＂3S＂技术在我国民族地区资源调查中的应用,总结了＂3S＂技术在森林资源、草地资源、传统药用植物、野生动物资源、水力、矿产资源调查监测中的最新研究进展.对该技术在民族地区资源调查上的发展趋势作了分析与展望.     

对江苏地区“三反”运动的历史考察

1951--1952年,根据毛泽东和中共中央指示,江苏地区普遍开展了一次以反贪污、反浪费和反官僚主义为主要内容的“三反”运动。这一运动经历了四个阶段,即发动、“打虎”、追赃定案和思想建设阶段。运动初步达到预期目的,惩治了干部中存在的腐败现象,但同时也存在一些问题。     

四川乐山市“三江”地区鸟类资源初步调查

2006年9月-2008年7月对四川乐山市“三江”地区鸟类资源进行了初步调查,共记录野生鸟类126种,分属16目35科．其中：优势种鸟类10种,常见种鸟类30种,稀有种鸟类B6种;留鸟58种,冬候鸟29种,夏候鸟21种,旅鸟18种;繁殖鸟79种,属东洋界43种,古北界11种,广布种25种;列入国家二级重点保护的鸟类4种,四川省重点保护的鸟类11种．讨论认为该地区鸟类具有重要的生态保护、科研与利用价值．同时,对该地区当前鸟类保护工作面临的主要问题进行了初步分析,并提出了相应的保护对策．     

宁夏回族风情旅游资源的开发构想

从回族风情解析、回族风情旅游资源的开发战略、开发构想等3部分入手，勾画了对这一特色资源开发的宏观战略和微观战略，提出了开发3处回族风情旅游区，构建4种回族风情主导景观，拓展回族风情旅游项目，培育回族风情旅游资源的可持续发展等开发构想内涵．     

从“接脚夫”的习俗谈善良风俗的认定——由厦门同安区一则审判案例谈起

善良风俗是我国民法中的一项基本原则，但对子如何认定善良风俗则在司法实践中并没有统一的标准，由各地具体掌握。“接脚夫”习俗是中国农村一项古老的传统习惯，廷传至今在许多地方仍然盛行，一些地方法院将其作为善良风俗予以认定，确定相应的权利义务关系，但其是否“善良”有待商榷，对善良风俗的认定应符合社会星念、法治精神，对一些明显带有封建残余的旧习惯应废除，不应再作为审判依据。     

两大文化脉络影响下的回族婚服特征探讨

采用整理归纳法、比较分析法等系统地,有针对性地对回族婚服民族特征进行了整理、分析.为了解回族婚礼服饰文化的精神内涵,及回族婚礼服饰的传承发展提供一定的理论依据.     

回归之旅——云南拖姑村回族丧葬仪式分析

以云南鲁甸县拖姑村丧葬活动为研究对象,试图应用"通过仪式"理论,阐述回族丧葬仪式文化,挖掘回族丧葬仪式内在的结构模式,探析回族丧葬仪式的功能和意义。     

侗族"矮脚楼"演进模式新探——湖南会同高椅村建筑演变分析

侗族“矮脚楼”的产生模式一般被认为是侗族典型干栏式建筑“高脚楼”受汉文化影响变化的结果。本文中以湖南会同高椅村为例,分析其村落布局及单体建筑从南方天井式民居到侗族“矮脚楼”的演变过程,并以此作为侗族“矮脚楼”产生的另一种模式。     

试析汉文化民俗中的语音隐喻现象

从语音隐喻的角度，对汉文化中存在的一些民间风俗习惯进行分析，以给读者一个新的视角去看待这些风俗习惯，并加深读者对汉文化的了解。     

基于全域旅游视域下昌吉州呼图壁县特色产业发展研究

自2016年国家旅游局全面提出全域旅游发展战略,并迅速推动国家级全域旅游示范区创建工作。2018年3月9日发布的《国务院办公厅关于促进全域旅游发展的指导意见》指出,加快旅游供给侧结构性改革,着力推动旅游业从门票经济向产业经济转变,从粗放低效方式向精细高效方式转变,从封闭的旅游自循环向开放的"旅游+"转变……打造全域旅游从特色产业着手。本文在深入调研昌吉州呼图壁县三次产业发展的基础上,从发展全域旅游视角出发,通过对呼图壁县产业发展进行全面分析,创新的提出了呼图壁县产业发展的"1+2+3"模式,并结合呼图壁县产业发展特点在空间上将产业发展划分为综合服务加工区、北部特色高效农业片区、中部特色产业及近郊旅游片区、南部现代畜牧养殖、休闲旅游片区等四大区并对每个片区的产业发展方向提出了总体发展措施,为呼图壁县全域旅游发展提供了产业基础,并指明了方向。     

昌吉回族自治州体育场地现状分析及对策研究

对昌吉州目前体育场地的状况从总体情况、县市情况、场地类别、系统类别、城乡对比、经营性与公益性、场地开放等方面进行了具体分析;对第四次体育场地普查以来我州体育场地的发展状况进行对比分析,找出我州体育场地发展的突出特点和存在的主要问题;提出解决问题的对策建议。     

少数民族传统婚礼仪式闹剧式程序的实质、功能及产生原因

少数民族传统婚礼仪式过程中充满着许多闹剧式程序，这些闹剧式程序或是象征性地，或是真实地体现了男女两性的矛盾和斗争，本文从对少数民族传统婚礼仪式中的闹剧式程序的分析入手，剖析了这些闹剧式程序的实质，功能及产生原因。     

民族前路的忧思——浅议叶尔克西中篇小说《枸杞子的惶惑》

叶尔克西·胡尔曼别克在她的小说《枸杞子的惶惑》中,表达了一位现代哈萨克知识女性对本民族在现代境遇中的前途的深层忧虑。主人公拜克尔个人生活方式的改变、生活处境的艰难、思想观念的更迭、谋求幸福的努力,实际上是作家对哈萨克民族现代生存状况的审视与反思。作家的“惶惑”还通过枸杞子这个隐喻性的意象表现出来。