象无形舞以祀——“巫”考

学术界关于巫之本义的研究成果较多,其中影响较大的是许慎的解释——巫即祝。这一解释并未揭示出巫之本义。其实,巫之本义为象无形,即妆扮神鬼,为祭祀神鬼仪式一个重要环节。其形式表现为一种巫祭仪式,即象无形舞以祀,以一种巫舞而祀呈现出来。故其有两大形态特征:一是象无形,这是其显著特征;二是象无形舞以祀,这是其本质特征。这是巫之原初形态与特征。在其同时或稍后,这种象无形舞以祀形态出现了分化,其中的一支巫舞从祭坛走向民间,成为专门娱人的民间舞蹈,不再具有祭祀性质。这样,巫在上古之时就分化为两条支流:祭祀之巫舞扮演与非祭祀之巫舞扮演。前者是中国戏剧史的暗流,而后者则为中国戏剧史的明河,两者在漫长的演变过程中,共同体现出一部较为完整的中国戏剧史。     

湘西“巫傩”风俗与湘鄂川黔边民族体育

本文从文化社会学的角度对湘西民间传统体育的发生发展与其巫作风俗的关系进行了初步探讨。     

《离骚》的巫文化表征

《离骚》是我国第一部浪漫主义文学作品,其所表现的大胆的夸张,丰富的想像和奇谲的意境呈现出了明显的巫文化的特征.本文拟从语词和巡游的描写这两个方面加以论述.     

从“楚冠”来看楚人崇凤、崇巫

楚人非常重视服装之美,所穿服装具有独特魅力,而楚冠更是颇具特色,古人甚至用楚冠来辨认楚人,楚人是一支崇巫、崇凤的民族,这些信仰在楚人心中已经扎根,所以在各个方面都可以感受到他们的这种精神。本文从楚人崇巫、崇凤的的角度出发,来探讨其对楚冠形制的影响,并更深入的了解楚人的特殊信仰,从而对楚文化有更深刻的认识。     

三峡古代巫文化研究的若干思考

三峡古代巫文化的研究,必须重视史料的梳理与描述,并关注巫与道教的关系、巫与乐舞的关系,方期有重大的学术突破。     

巫溪与古老的巫文化

巫溪是中国巫文化发源地之一，因为巫溪有古人类必需的两种重要物质，即食盐和丹砂，这是为其他地方所不具备的。巫盐周边有众多的古人类遗址，距今200多万年的大庙猿人也近在咫尺。这些古人类均仰食于巫盐，仰用巫溪盛产的丹砂。     

三峡远古巫文化管窥

文章从宏观角度，对三峡远古巫文化进行了研究。主要论述了两个层面：古代巫师集团；巫师集团的共同信念、传统、知识、技术等形成的巫文化现象。     

《离骚》的巫文化表征

《离骚》是我国第一部浪漫主义文学作品,其所表现的大胆的夸张,丰富的想像和奇谲的意境呈现出了明显的巫文化的特征。本文拟从语词和巡游的描写这两个方面加以论述。     

泰宁大源傩舞的形态特征与价值探析

傩舞源流久远,是上古社会的一种祭祀性舞蹈。福建省泰宁县大源村至今仍保留着这一古老的舞蹈形式。大源傩舞具有仪式完整、舞姿粗犷、形式古朴、道具独特等特点,同时又蕴含了丰富的文化内涵,对于我们了解福建地区民间舞蹈与地域民俗文化等方面具有重要的参考价值,亟待我们进行更好的传承与保护。     

巫文化与长江流域的民间壁画

论述了巫文化对中国民间艺术的巨大影响,民间壁画在取材和表现手法上均有浓烈的巫文化气质;指出这种文化渗透具有深刻的文化艺术价值,影响并促进了现代壁画艺术的创新与发展。     

论吴刚与西西福斯神话文化背景的异同

中国古代神话中伐桂的吴刚和西方古希腊神话中推石的西西福斯,其二人的遭遇反映在宿命上是一致的:无用无望的劳动是人类自身的悲剧.二者在各自神话源起的文化背景上,又互见差异.吴刚是奴隶社会的产物,西西福斯则是氏族社会的产物;吴刚伐桂是有意义的,它折射了中国渔樵耕读的文化心态,西西福斯推石是无意义的,其中渗透着一种命运莫测的神秘主义因素,反映了古希腊人在理想与现实的冲突中产生的妥协意识倾向;与西西福斯相比,吴刚的形象充满着浪漫主义因素,为感性、想象的产物;西西福斯则是现实主义的,他是理性抽象的产物.     

论吴文化在中华文化中的地位和作用

长期以来,人们认为:"黄河流域是中华文明的摇篮",文章从考古依据、文献记载等角度进行客观分析,提出了吴文化和其他区域文化一起,共同组成了中华文化的大系统,对中华文化的形成、发展和演变起到了重要的推动作用,是中华文化的重要源头之一,是中华文化的传承者和守护者,是中华传统文化的集大成者,是中华文化现代化的开拓者。     

刍议舞龙、舞狮在高校的发展前景

采用献资料研究法，分析了民族传统体育的民族特色及舞龙、舞狮运动在高校开展的作用，论述了舞龙、舞狮运动在我国高校的发展前景．     

论巫文化视野下的三峡丧礼习俗

＂巫师＂由＂巫尸＂演变得名,表明巫与死丧紧密相联。三峡丧礼是在三峡巫文化土壤中成长起来的一朵奇葩,是巫文化在三峡民间的重要表现和主要传播方式;巫文化制约和影响着该地区的殡丧礼俗,形成了招魂、送魂、抹汗、穿老衣、守灵、闹丧等多种形式的丧礼习俗。     

吴藻词中的梅花意象及其渊源

梅花如雪悟香禅是清代女词人吴藻对于自我形象、身世命运和精神世界完美结合的追求.吴藻词集中有39首与梅花有关的作品,寄予其高洁品格与人生体验.从绰约形态、高洁品格、纠结思念、超然胸襟等四个方面来探讨吴藻词中梅花意象所包含的丰富内蕴,并追溯其渊源.     

唐宋柘枝舞与高丽莲花台舞蹈比较研究

经比较分析，唐宋时期的柘枝舞和朝鲜高丽时期的莲花台舞蹈两在内容和形式上的关系甚密，从一个侧面可以窥见中韩两国化上的亲缘关系。     

略论江西的舞龙文化及其特点

江西境内舞龙源于宋代，明清走向成熟与兴盛，历经数百年经久不衰。江西舞龙种类主要有板龙、草龙、竹龙、纸龙和布龙。其中以草龙、板龙起源最早。从江西舞龙的文化特征看，表现了农耕文化，儒家“中和”思想，以及追求娱乐、祈求幸福的文化心理。     

吴梅《霜崖曲话》的发现、整理及研究

我国近现代著名曲学大师吴梅的《霜崖曲话》是南京大学中文系教授吴新雷先生在南京大学图书馆发现的,吴新雷为此专门写了《吴梅遗稿〈霜崖曲话〉的发现及探索》。《霜崖曲话》的发现具有重要的文献价值和理论意义。关于它的整理和研究已取得了可喜的成绩,并越来越受到学术界关注。     

广西猫儿山舞虻三新种(双翅目:舞虻科)

记述广西猫儿山舞虻科３新种，即簇毛黄隐肩舞虻（Ｄｒａｐｅｔｉｓ（Ｅｌａｐｈｒｏｐｅｚａ）ＰｉｌａｔａＹａｎｓｅｔＹａｎｇｓｐ．ｎｏｖ．）中褐黄隐肩舞虻（Ｄ．（Ｅ．）ｍｅｄｉｐｕｎｃｔａｔａＹａｎｇｅｔＹａｎｇｓｐ．ｎｏｖ．）、基凹堂舞虻（ＨｅｍｅｒｏｄｒｏｍｉａｒｉｍａｔａＹａｎｇｅｔＹａｎｇｓｐ．ｎｏｖ）。模式标本存北京农业大学昆虫标本室。