妙不可言言妙玉——浅析妙玉的“真”与多重性人格

分析了妙玉的情感精神世界及其复杂性人格,对《红楼梦》这一着墨不多但个性鲜明的人物形象进行了新的解读。     

解读《红楼梦》服饰与人物地位之渊源

《红楼梦》人物服饰多姿多彩，富涵有丰富的服饰文化。本文从服饰的造型、材料、装饰品等三个方面对《红楼梦》典型人物服饰形象进行了剖析，论述了《红楼梦》人物服饰形象是表现其身份、地位和个性的重要因素。     

明清江南才女文化与《红楼梦》女性形象塑造研究

《红楼梦》的创作,与繁荣的明清江南女性文化尤其是才女文化密不可分。明清江南才女文化构成了《红楼梦》创作的时代背景,对《红楼梦》的女性形象塑造有重要影响。《红楼梦》中的女性都带有鲜明的明清江南才女文化特征。她们对才与美都有着觉醒的追求,是才德美兼备的新型女性;一些女性走出家门,展示出女性生活空间的开拓,却因为才高而遭受着命薄的人生命运;以花神寓意的女性神化形象蕴含着社会对才女早逝的惋惜和敬仰。《红楼梦》女性形象塑造的意义在于其"江南才女"符号更为突出,体现在其形象性和抽象性都超越了其他江南才女形象。     

黛玉形象“三美”

一直以来林黛玉形象是学术界颇有争议的问题,林黛玉是整部《红楼梦》的核心,她的＂三美＂留给后人最深刻的思考,了解《红楼梦》理应从黛玉开始。     

小才小德论贾琏

贾琏是《红楼梦》中的一个重要人物,可是,长久以来,在凤姐强大的光环笼罩下,贾琏形象的研究较为单薄。但详细考察《红楼梦》中有关贾链的描写,贾链除了“小有才”之外,还“小有德”。而这两点正是为人所容易忽略的。     

霍克斯译《红楼梦》中的文化归化探析

霍克斯《红楼梦》英译本的出版,促进了中国古典小说的翻译事业,并为《红楼梦》英译研究的发展开辟了一条新路。本文通过分析霍克斯对《红楼梦》的翻译,发现翻译有一种"文化构建"的重要功能,翻译一经产生会对目标语或译入语文化的演进产生巨大影响。翻译不仅塑造了原作在读者心中的形象,而且是传递文化信息的媒介,是文学更新的重要工具。     

近十年薛宝钗研究述评

薛宝钗是《红楼梦》中与宝玉、黛玉鼎足而三的重要人物,自《红楼梦》诞生之始,学界对薛宝钗的研究鲜有停息。近十年,有关其形象的研究愈发受到学界重视。笔者试从宝钗的释名及相关意象、性格、悲剧结局等多方面对宝钗形象作一爬梳整理,以资参考。     

一丘一壑也风流——《红楼梦》诗词创作略论

本文通过对《红楼梦》中诗词创作的具体分析与归纳,以形象对立、语言特征、情感色彩三个方面概括了《红楼梦》诗词创作性格化的基本特征.指出《红楼梦》中的诗词区别于《红》以前任何一部小说中的诗词,它是构成《红楼梦》艺术整体的有机组成部分,是作者用来塑造人物形象、刻划人物性格、揭示人物心理的重要的艺术手段.同时,也大大丰富了传统诗词的表现力.     

“女儿世界”的两个层次——论大观园与太虚幻境

《红楼梦》第二十三回: 贾元春……忽想起那大观园中景致,自己幸过之后,贾政必定敬谨封锁,不敢使人进去骚扰,岂不冷落。况家中现有几个能诗会赋的姊妹,何不命他们进去居住,也不使佳人落魄,花柳无颜。大观园女儿国就在元春一道谕旨之下建立起来了。为了建立这个女儿国,把原来在园中居住的“玉皇庙并达摩庵两处一班的十二个小沙弥并十二个小道士”“挪出大观园”(二十三回)。而“采访聘买得十个小尼姑、小道姑……外有一个带发修行的……妙玉”则留在栊翠庵。如果建立女儿国就这么草草了事,那“新填《红楼梦》仙曲十二支”便无从上演。故而元春——     

试论《红楼梦》诗词与人物形象的塑造

本文尝试从红楼梦诗词界定及分类简引,诗词与人物结局的遇合以及诗词与人物的形象塑造和诗词之于小说的作用等方面阐述《红楼梦》诗词与人物形象的塑造。     

封建时代中日两国妇女的悲歌──试比较《红楼梦》与《源氏物语》中的女性形象

本文通过对《红楼梦》和《源氏物语》中女性形象的比较研究，指出封建时代中日两国妇女的命运遭遇既有相同也有相异之外，以及造成这种异同的种种原因，从而探讨了文学创作的某些规律。     

仕女瓷画与“红楼”女子装饰

《红楼梦》是一部古典名著,随着它的出版,也出现了不少以此为题材的陶瓷作品。尤其红楼女子形象更是成为历代陶瓷艺术家们笔下不断的追求。这些仕女图纹装饰生动准确地反映了红楼女子形象的悲欢离合,一个个美妙绝伦的红楼仕女,一件件气韵鲜活的仕女瓷画,使《红楼梦》这部经典悲剧故事在陶瓷艺术世界中大放异彩、千古流传。     

《红楼梦》中的养生术

《红楼梦》这部古典文学巨著,经纬纵横,包罗万象,不仅塑造了众多的栩栩如生的艺术形象,而且对饮食、保健等方面也极为突出的描写,特别是其独特的养生之道更是鲜为人知。以茶养生《红楼梦》一书中有多处描写吃茶养生的情节,每处虽着墨不多,但是各有意趣,耐人寻味。老君眉老君眉是《红楼梦》中贾母最爱吃的养生茶。此茶是湖南洞庭湖中君山所产的一种银针茶,因为它是君山所产,外形象眉,故称“老君眉”。每次贾母吃此茶时,都取用梅花     

《红楼梦》与中国文化

《红楼梦》是一个很好的话题，既可以用自己的观点、经验解释《红楼梦》，也可以用《红楼梦》的故事、见解来解读自己的经验、观点。我们如果只是谈自己的创作显得狭窄了一点。在这里说明一下，《红楼梦》与中国文化，其实《红楼梦》就是中国文化，谈《红楼梦》就是谈中国文化，《红楼梦》就是中国文化的一个代表，是中国文化的一个窗口。毛泽东主席曾经有一句名言：中国有什么呢？中国有悠久的历史，960万平方公里的土地，有众多的人口，     

母亲行为对孩子阅读《红楼梦》的影响探讨

研究表明,有不少著名作家和红学研究者是在母亲行为影响下阅读和研究《红楼梦》的,由此探讨了作为母亲应该注意用什么样的行为才能更好地影响孩子阅读《红楼梦》,使这些孩子喜爱《红楼梦》,以至于他们将来有浓厚的兴趣去从事《红楼梦》研究工作。     

欲洁何曾洁，云空未必空：妙玉叛逆形象之我见

妙玉是《红楼梦》中一个身份特殊的女子，名为僧尼，实为侯门小姐，在洁与不洁中游荡，子空与不空中磨难自己，人欲情欲使她无心安坐禅床，她不断地抗争，以挣脱佛道思想，封建礼教和禁欲主义，她娇情、孤独、洁癖，性格的悲剧导致了人生的悲剧，她的叛逆终未逃脱悲剧性结局的根源即腐朽没落的封建社会所释放的淫威。     

贾宝玉形象与男旦文化的因缘

贾宝玉是性身份障碍的同性恋者,男旦演员的娼优合一对这一形象的创造有启迪之功。清代中前期男旦文化的特殊背景是宝玉形象诞生的重要土壤,贾宝玉是男旦文化的代言人。《红楼梦》的传播可能伤害男性受众的刚健气质。     

仕女瓷画与“红楼＂女子装饰

《红楼梦》是一部古典名著，随着它的出版，也出现了不少以此为题材的陶瓷作品。尤其红楼女子形象更是成为历代陶瓷艺术家们笔下不断的追求。这些仕女图纹装饰生动准确地反映了红楼女子形象的悲欢离合，一个个美妙绝伦的红楼仕女，一件件气韵鲜活的仕女瓷画，使《红楼梦》这部经典悲剧故事在陶瓷艺术世界中大放异彩、千古流传。     

《红楼梦》与张爱玲小说叙事语言风格比较

《红楼梦》和张爱玲小说将高雅的书面语和通俗的口语运用到小说叙事中,表现出通俗本色、浅近形象和雅俗相谐、亦雅亦俗的语言风格,但无形之中二者又呈现出＂中国化＂与＂中西合璧＂的叙事语言风格之差异,彰显出张爱玲对《红楼梦》叙事语言继承中的创新。     

"沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好收场"——论《红楼梦》书名的合理性

甲戌本《石头记》提到《红楼梦》有五个书名。关于《红楼梦》的书名，红学界提出不同看法。通过对《红楼梦》题名的概括性、寓意的深刻性、脂批本的证据和时人的旁证，系统论证以《红楼梦》为书名的合理性。