幻象·幻想·诗意言说——海子抒情短诗解读

海子及其诗歌是中国当代诗歌史上特殊的文化存在。本文尝试着从存在的表象/幻象、丰盈的想象/幻想、诗意言说方式、神性体验和神性光辉四个方面对海子的抒情短诗进行解读,并探讨和说明海子及其诗歌在诗学理念和美学实践上与梵高、海德格尔、荷尔德林等人的精神渊源关系。有所发明的是把海子诗歌的幻象体系与海德格尔的天地人神四重世界整体相联系,以及在分析归纳后提出了海子诗歌独特的“诗意言说方式”。     

海子诗歌中"水"的象征意象解析

海子以他的诗歌才能,创造了中国当代诗坛上的一个神话。他的诗歌,离不开一系列普通而又神秘的意象,麦地、太阳、土地、月亮以及水等。而水在他的诗歌中又占着无比重要的地位。“水”这一意象,可以理解为三:一,象征着故乡,海子把对故乡深深的记忆幻化为麦地、平原和水;二,象征着爱情;三,象征着历史和时光流淌的河流。     

思想的幻象与艺术的真实——《幻象》在叶芝诗歌创作中的地位初探

<幻象>是叶芝一部非常重要的散文著作.然而它对叶芝诗歌创作的价值一直没有引起人们足够的重视.本文在对<幻象>追根溯源和阐释的基础上,揭示它对叶芝诗歌创作的诸多影响,从而肯定<幻象>在叶芝诗歌创作中的积极作用.旨在从一个新的角度认识叶芝.     

浪漫主义气质、现代性批判与爱的伦理——对海子诗学的整体思考

海子是当代新诗史上气质独特的浪漫主义诗人。在其短暂的诗歌生涯中,他以审美现代性批判为核心,具体而微呈现了我们这个时代的精神图景,以及个体心灵痛苦的生存感受,并在自己的诗歌中,如此高明地将两者融合在一起。通过爱的给予,他找到了一条亲近神性的道路,最终将一种高贵的诗歌精神带向存在的现场。     

浪漫主义气质、现代性批判与爱的伦理——对海子诗学的整体思考

海子是当代新诗史上气质独特的浪漫主义诗人。在其短暂的诗歌生涯中,他以审美现代性批判为核心,具体而微呈现了我们这个时代的精神图景,以及个体心灵痛苦的生存感受,并在自己的诗歌中,如此高明地将两者融合在一起。通过爱的给予,他找到了一条亲近神性的道路,最终将一种高贵的诗歌精神带向存在的现场。     

集体性心理经验:诗歌精神重建的一种可能性

自上世纪80年代后期开始,新诗渐渐被边缘化,这是学界、诗歌界的"共识"。新诗被边缘化的原因很复杂,外部"市场经济"主导下的"散文化"现实以及一部分诗人力图将诗歌从社会中心分离,以献给"无限的少数人"[1]的自觉,都促使诗歌日益"窄化",走向"小圈子"。这种边缘化自然也成为新诗危机感的由来。     

从“放逐”到回归:浅析徐璐作品中的青春气质与精神向度

在文学商业化的当下,徐璐是"80后"作家中一个独立的存在。她的作品充满了校园记忆,体现着青春独有的气质和向往自由又渴望回归的精神向度,终极指向于青春、希望和爱。笔者以文本为依托,通过对陈述风格、摇滚意象、出走的行为分析,梳理青年一代从"放逐"到回归的成长脉络,简要论述作品的多维价值。     

“回归诗性,建构经典”——论当代诗歌书写的精神向度

由于坚、韩东为代表的口语诗歌写作,注重日常性,拒绝伪抒情,曾经推动了当代诗歌的发展,但是成为主流的"口语写作"也出现了书写的中心化倾向,背离了诗歌艺术的艺术指涉,渐渐远离了诗歌本体所追求的文学性、内歌唱、经典性。     

越过疼痛,眺望幸福——郑小琼诗歌的精神表征及其深层意蕴

作为来自底层现场的诗人,郑小琼的诗歌总是力图在忧伤和疼痛的表述中追问存在的意义.尤为重要和可贵的是,她的诗歌没有过度倾向于忧伤和疼痛的简单宣泄,而是在此之外还有着更为高远的写作理想.那就是面对生活的一切不幸和疼痛,始终保持一颗眺望幸福的心灵,从而彰显出其诗歌中蕴涵的温情与暖色.     

“废墟”诞生“花”的海洋——论诗歌精神的大规模还乡

诗歌精神是民族、时代和个人的宝贵财富。诗歌的外在生存环境制约着诗歌精神的发展,时代的困窘、诗歌精神一度衰微,致使集体还乡的艰难。汶川地震发生后涌现出大量的诗篇,诗歌的青春和活力再次不可遏止地进发,那撼动人心的诗性光辉预告着诗歌精神大规模的回归与还乡。     

马克思恩格斯生态文明思想及其实践向度——一种生态文明建设多层面指向的分析视角

生态文明建设是以实现人与自然、人与人、人与社会和谐发展为宗旨.日益严重的生态环境问题,给人类的生存与发展带来巨大的挑战与威胁,从马克思、恩格斯本体论、实践论、唯物史观论和价值观论中的生态文明思想等视角阐释其对当代生态文明建设具有重要的意义.生态文明建设是一项复杂的社会系统工程,从其外延上看,它具有多层面或多维度的指向,包括经济、政治、文化、社会和生态等五个层面的指向.马克思、恩格斯生态文明思想与当代生态文明建设多层面指向的价值意蕴具有内在契合性.以马克思、恩格斯生态哲学思想为指导,从当代生态文明建设多层面指向的价值意蕴上,建设生态经济、生态政治、生态文化、生态社会,走向人类可持续发展的未来.     

不断向自我靠近——西江作家群代表作家钟世华诗歌创作的精神探寻

当徜徉于钟世华的诗行之间时,读到的是凝重沉潜的诗歌文字。透过其诗歌文本,我们看到的是他对生命存在的守望和自我经验的感受,是他的生存体验和个人渴望,是源于自我的对真实的触摸。他在文学的＂权利话语＂依然泛滥成灾的今天,坚定着自己诗写的立场和姿态,不断向自我靠近,构筑起了他具有独特审美魅力的诗歌风景。     

精神文化视角:社会主义本质论的一种新解读

邓小平社会主义本质论的五句话本身包含着丰富而深刻的精神文化底蕴.解放和发展生产力要关注人及人的精神文化素质的提升,人既是物质生产力的载体又是精神生产力的载体.剥削和两极分化不仅仅是一个经济问题,而且是一个包括精神文化在内的思想观念问题.消灭剥削和消除两极分化,既要做到与私有制决裂,又要致力于建立新型的社会主义人际关系,使整个社会焕发出积极昂扬的精神面貌.共同富裕不仅是对物质贫穷的否定,同时也是对精神空虚和愚昧的否定,社会主义社会要实现的共同富裕是包括物质和精神的全面富裕.     

边地意识与民间精神--对《边疆文学》"新世纪力作"的一种解读

由于横断山的阻隔,形成了云南封闭半封闭的地理环境,也因此而形成了人文环境中的意识横断,超稳态的文化结构,多民族杂居带来的文化融合,"慢半拍"的生活节奏和观念意识,形成了云南独特的边地生活和边地意识."民间"不是专指传统农村自然经济为基础的宗法社会,其意义也不在具体的创作题材和创作方法,"民间"所涵盖的意义要广泛得多,它是指一种非权力形态也非知识分子的精英文化形态的文化视界和空间,渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面.从民间吸取生活理想与国家意志所提倡的理想不一样,民间的理想不是外在于现实生活的理想,它是同老百姓在日常生活中所表现出来的乐观主义和对苦难的深刻理解联系在一起.     

受难·抗争·失败·超越——从《寻李白》与《受害者》解读悲剧美在当代中外诗歌中的体现

悲剧与诗的结合是表达人类悲壮感情的最佳选择。本文旨在通过分析《寻李白》与《受害者》来解读悲剧美在当代中外诗歌中的体现。     

审美合理性的困境与突围——谈工业题材诗歌

探讨了当下工业诗歌所遭遇的审美合理性困境及其深层原因,并以其历史合理性为依据论述了突围的必要性。结合当下工业诗歌的创作,提出了创造以生命存在为本位的新的工业审美之维、植入个性化体验、追求语言形式的文学性三个设想。     

精神与大学 ——论井冈山精神与"井冈山大学"的内在契合

井冈山精神与大学精神存在一定的内在相通性,井冈山精神与井冈山大学的精神则尤其如此.井冈山精神可以而且应该内化为井冈山大学的精神,并转化为办学的巨大力量.培育和铸造井冈山大学的井冈山精神,让井冈山精神化的"井大精神"来指引学校的发展,具有重大的理论和战略意义.     

暗夜中,诗性之火点燃的生命——穆旦诗歌《停电之后》主题的一种解读

:“九叶诗人”穆旦因其创作实绩深厚而成为中国诗坛上一颗最亮丽的星宿。近年来诗界对他进行了严肃、认真、虔诚的研究 ,从多方面考察了他的诗歌艺术。穆旦生命中的独特的品质由他生命的高蹈意志和生命的悲剧意识构成 ,正是这两者共同演绎了诗人丰富而痛苦的一生 ,以及形成了他那独具个性的诗歌品质。     

大庆精神的意蕴追溯和理性解读——一种传统文化的视角

大庆精神的产生和发展必然受到中华优秀传统文化的滋养和支撑,是中华优秀传统文化人格理论和价值尺度的反应和写照。大庆精神"国家利益至上"的价值取向、"科学求实"的实践态度、"主人翁"精神的担当意识、"挚爱大众"的道德人格特质,受到中国传统文化尤其是儒家文化中"重义轻利"的道德境界、重公轻私的价值原则、经世致用的实践特质、知行合一的实践原则、顺乎民意的价值理想、为民谋生的价值取向等优秀人文精神的哺育滋养,体现了中华民族在社会主义建设时期的特征和价值取向。     

“以道观死”与“向死而在”——庄子与海德格尔的死亡观比较分析

死亡作为人生的终结，一直以其不在场的在场性作为“生”的意义被敞开着。无论是在庄子还是在海德格尔那里，死亡都具有着重要的位置。在他们的哲学体系建构中，死亡具有相似的一面即存在者在世沉沦中对于死亡的逃避，但是更多的是不同的一面即庄子的死亡是“以道观死”面向“道”，海德格尔的死亡是“向死而在”面向“生”。