第三领域和世界3：弗雷格和波普尔的实在论思想比较研究

弗雷格的第三领域与波普尔的世界3理论之间存在着一定的渊源关系。这不仅表现在波普尔自己将世界3理论追溯到弗雷格,而且我们可以看到在第三领域和世界3之间存在着很大程度的相似。第三领域和世界3的提出在认识论上也存在共同的基础:反心理主义。如我们将要分析的,弗雷格和波普尔都坚定地拒斥在十九世纪末和二十世纪初盛行的心理主义思潮,而无论在认识论上还是在数学、逻辑学和语言学等领域的研究中都持一种理性主义和客观主义的态度,强调真理和知识的客观性。这种倾向导致他们反对本体论上的物质世界和精神世界的二元划分,而又划分出一个主要包括客观的思想内容的“第三领域”和“世界     

从技术思辨到社会哲学——关于虚拟世界研究的方法论转向问题

关于虚拟世界的哲学论争,无论其逻辑起点如何,都步入了一个技术思辨误区。实际上,虚拟技术不仅仅是一种技术工具,更重要的是它嵌入到人类生活的社会文化系统之中,带来了社会关系和人类生活方式的改变。为此,虚拟世界研究的方法论应该从技术思辨转向社会哲学,即在实证基础上对虚拟世界进行形而上的建构。从社会哲学的视野来审视虚拟世界中的一些哲学问题,是有待拓展的新领域。     

从混沌走向共生——关于虚拟世界的本质及其与现实世界之关系的思考

随着以网络技术和虚拟实在技术为基础的虚拟世界被快速地纳入到当代社会的生产体系，消费体系和文化体系之中，如何看待虚拟世界及其与现实世界的关系，成为人们高度重视的一个基本话题，本文从社会理论分析的角度出发，阐述了虚拟世界的本质及其与同实世界的关系，并在此基础上提出，秉承共生的理想将是克服目前对虚拟世界与现实世界之关系理解上出现混沌化的一种可能选择。     

实在论的使真解释──从阿姆斯特朗到阿赛

使真者理论在当代英美哲学中的影响力与日俱增。该理论主张,当真值载体为真的时候,在它之外,一定有某个事物使得它为真,而这个事物就是使真者。使真者理论的核心思想可以追溯到亚里士多德,其提出动机包括证明某类实体存在、解决哲学问题、批评现象主义和行为主义。阿姆斯特朗、卡梅伦和阿赛都尝试在使真者理论范式下重新解读实在论,这引发了对实在论的新思考。     

结构实在论的研究新进展——从信息结构实在论到量子信息结构实在论

随着信息革命时代的到来,信息理论的发展为结构实在论的解读提供了新视角.惠勒提出"一切物理存在都源于比特"的信息本体观.之后,弗洛里迪提出信息结构实在论,预设了一个原初"结构对象"的存在,它是所有可能世界中所有结构的基础.基于弗洛里迪和惠勒的理论,以及当代量子理论的发展,拜纳姆又探讨了量子信息结构实在论的可能性.从信息结...     

理论与实验的关系:从哈金到劳斯的发展

哈金和劳斯在理论与实验关系问题上都有各自独到的见解,由于二者在"科学实践"以及"科学实在"概念上理解的不同,造成两人对理论是否是一项科学实践活动,理论与实验是否彼此独立而存在上出现分歧。在通过对比二人的主要观点后,得出如果要真正了解实验与理论之间的关系,应该把实验与理论置于科学实践的概念下去理解。应该从传统科学的静态的科学实验观转变成动态的科学实验观,从一维科学实验观转变成多维的科学实验观。     

从理论结构的语义观到准实在论：F.萨普的科学哲学思想研究

从理论结构的语义观到准实在论──Ｆ．萨普的科学哲学思想研究郑祥福理论的结构问题是Ｆ．萨普一生中最为关心的课题。他１９７７年出版的《科学理论的结构》和１９８９年出版的《理论的语义观和科学实在论》两本著作都因讨论这一主题而负有盛名，在当今哲学、历史、科学...     

"后基础主义"时代数学哲学研究的若干趋势——从波普尔、拉卡托斯到P.欧内斯特

数学基础主义之后,批判理性主义和经验主义(包括拟经验主义)成为某些数学哲学家热衷的选择。虽然对柏拉图主义和实在论有某种解构价值,但两者却混淆了数学与其他科学的本质区别。相比较而言,关于数学的社会建构主义观点虽然有不少真知灼见,但却陷入了某种形式的单一决定论的泥潭。     

从实验室到虚拟社区：科技人类学的新发展

从20世纪70代至今,科技人类学的研究内容和田野调查地点随着科技的发展而变化着：实验室研究用建构主义和文化相对主义观点,观察着实验室科学知识的生产;以特拉维克为代表的人类学家把研究范围扩大到整个科研机构,研究科学论文和技术仪器的文化重构;80年代,随着计算机技术的发展,人类学家开始探索高科技对人们生活、工作、家庭的影响,科技人类学的田野调查也逐步向高科技社区转移;九十年代后期,人类学家才开始关注虚拟社区和网络社会,电脑文化人类学成为人类学研究的新领域。     

行进于世界3的技术

技术深深地介入世界3,既是世界3的集成、凝聚和"黑箱化",以此使知识得以传播和共事,又以特定方式参与世界3的构建,影响其发展方向.     

虚拟现实技术使人类文化在两个世界衍生

虚拟现实——21世纪的信息处理技术，使计算机成为人类研究现实世界信息结构的里程碑。虚拟现实对环境复杂性的重建能力使每一个操作者都重新审视自己的专业。它的个体智能和群体智能的互动特征使“人机共享”成为现实，人机界面融为一体。人类将从容的生活在两个可以互动的世界，在计算机系统里虚拟自己的假说、幼想、想象、理想，认知世界；在现实世界里创造条件实现理想。随着虚拟地球、虚拟国家、虚拟城市、虚拟家庭的出现，人类的各种文化将基于信息处理技术获得重构。     

从事实的世界到规范的世界——评哈贝马斯的“普遍语用学”对言语有效性范畴的超越与拓展

西方后现代哲学家哈贝马斯创立的普遍语用学，将“言语的有效性”置于“生活世界”之中，把仅仅作为陈述事实命题或保证形式上的“有效性”范畴推广到规范性的社会领域中来，从而把一般的“言语的有效性”范畴拓展为一种具有多种要求和多重意义上的“普遍有效性”。由此，哈贝马斯不仅证明了“交往理性”的“普遍性”，而且也努力通过“奠立社会科学语言理论基础”和方法论，为重新确立社会科学、人文学科和自然科学的自主性，提供了一种新的界定标准与研究架构。     

从世界1到世界4

宇宙在经历从自然物质（世界1）到主观精神（世界2）和客观知识（世界3）的三个演变阶段之后,终于在20世纪,在计算机、网络通讯和虚拟技术的推动下,借助逻辑、理念和丰富的想像力与创造性,将光、电、色、能、数字与信息集于一体,将神话、哲学、科学、政治经济、文化艺术、日常生活和人类历史合而为一,共同构建了一个美妙无比、神奇无比的新天地。     

评波普尔对归纳问题的取消

波普尔认为,科学知识即理论内容的增长是科学进步的最为重要的标志。然而,科学理论的内容丰富程度与逻辑概率之间正好是反变关系,因此,科学的目标不是追求理论的高概率,而是追求理论的低概率,不是追求理论的可证实性,而是追求理论的可证伪性。既然归纳推理是确立结论真实性或概然性的推理,所以,归纳推理是与科学目标背道而驰的,因而应当将它从科学方法论中清除出去,相应地,休谟提出的归纳问题也就一并被取消了。然而,当波普尔引入“逼真性”概念以后,他的验证方法便不可能是完全演绎的,或多或少地含有归纳的成分。因此,波普尔对归纳问题的取消是不成功的。     

从敬畏自然到控制自然--论近代自然科学的产生

通常认为近代自然科学的产生使得人类开始控制自然、征服自然。拳文要追究为近代自然科学形成做铺垫和准备的那些思潮或观念。本文想要证明的是，并不仅仅是因为先有了近代自然科学，然后人类开始征服自然：相反。恰恰是因为人类对待自然的态度发生了根本的改变。近代自然科学才得以产生。     

从荣誉奖金到研究资助——探析法国科学院奖助系统的形式

本文简要回溯了法国科学院１９世纪的奖金货币化创新,以及由此展开的货币奖金和研究资助实践。旨在表明,对科学的制度化奖励和资助不仅在历史上有一个前后相继的转换过程,而且该转换的实现构成了科学奖助系统的结构基础。文章还对法国科学院奖助系统形成的特殊体制背景及其多边磋商关系进行了初步分析。     

波普哲学在中国的早期境遇

在中国学界译介波普哲学的早期历史研究中，存在着大量流传甚广的史实错误和似是而非的说法。本文依据文献证据，发现：第一，波普哲学进入中国始于“文革”之前而不是“文革”之后；第二，波普哲学最初进入中国学界的领域是西方哲学而不是自然辩证法；第三。波普哲学最初在中国被错归入了逻辑实证主义而非批判理性主义；第四，在中国出版的第一部有波普署名的著作并不是其科学方法论著作，而是他与马库塞合著的《革命还是改良》；第五，波普思想进入中国的进程是从政治哲学到科学哲学而不是相反。     

从马尔库塞的人道化的技术世界看他的技术生态思想

马尔库塞生态思想核心是人道化的技术世界。马尔库塞所提倡的人道化的技术世界体现了以下三个方面关系的和谐:人道化的技术世界是技术发展所带来的个人感官的快乐与社会整体文化发展的矛盾的解决;人道化的技术世界,是一个技术与自然和谐的世界;人道化的技术世界,是技术和文化和谐的世界。马尔库塞的生态思想将生态文明与技术发展相结合,丰富了技术的内容,在当今社会需要得到重视并引起人们的思考。