“丁科扎仓”与藏族历算

印度的时轮历自十一世纪传入中国西藏地区之后,经过长期的融和、改造与发展,形成了独具特色的藏族历法．藏族历算的主要传承机构是藏传佛教寺院中的“丁科扎仓”（历算学院）,甘肃夏河县的拉卜楞寺中的丁科扎仓,是其中历史比较悠久、保存比较完整的一所．本文论述了藏族历算的历史概况和现状、丁科扎仓中的历算研究和历算教学的内容和方式,并分析了其特点和局限性．     

“丁科扎仓”与藏族历算

印度的时轮历自十一世纪传入中国西藏地区之后,经过长期的融和,改造与发展,形成了独具特色的藏族历法,藏族历算的主要传承机构是藏传佛教寺院中的“丁科扎仓”（历算学院）,甘肃夏河县的拉卜楞寺中的丁科扎仓,是其中历史比较悠久,保存比较完整的一所,本文论述了藏族历算的历史概况和现状,丁科扎仓中的历算研究和历算教学的内容和方式,并分析了其特点和局限性。     

佛教寺院经济运作过程中的经营问题研究

佛教寺院经济的经营形式包括农业及手工业、商业、旅游业以及通过各种宗教活动获得收入。寺院经济存在经济法人的经济运行模式与寺院“民办非企业”法律定性的矛盾、寺院经济过于独立导致佛教商业化、政府部门对佛教寺院的管理体制不顺等问题。针对寺院经济问题，其研究对策如下：使寺院经济运作模式符合非营利性的职能与性质；将经济效益与社会效益相结合；加强寺院与政府、旅游部门、旅游企业的沟通；完善寺院的组织结构和管理制度。     

丰富多彩的藏传佛教乐谱——试述诵经音乐乐谱

藏传佛教各教派寺庙在长期的宗教法事活动中,为图示诵经音调和法器演奏的器乐音乐而创建的音乐乐谱令人眼花缭乱,目不暇接。不仅有许多形态各异的图示诵经音调的曲线乐谱,而且还有许多五花八门的器乐音乐乐谱。文章重点介绍乐谱记载的大体内容和曲线乐谱符号名称,同时将各教派诵经音乐的一部分乐谱图示整理出来,以飨读者。     

中国藏学论点摘编

传教士视野中的川藏地区苯教 国外学者对川藏地区的考察研究始于清末民初。其中部分来华传教士对川藏地区苯教的认识独具特色,内容涉及苯教性质、源流探析、寺院与僧人的考察,以及苯教与佛教的关系。因其宗教背景与异域的视角,传教士在对苯教的考察研究中,较好地协调了“基督教传教士”与“文化人类学学者”之间的身份冲突。     

苯教垛顺节的文化解读

川北苟象寺垛顺节系雍仲苯教极具特色且历史悠久的宗教节日。苯教祭祀者在垛顺节中通过垛术仪轨护佑寺院与村庄,其中“替罪者”的宗教因素在其他宗教中亦有体现。垛顺节中的俗人军舞为其独有,揭示了苯教文化对藏族社会的深远影响。     

浅谈中国民间舞蹈中的“三道弯”

在中国境内东西南北各文化版块中,民间舞蹈中的“三道弯”舞姿以其独特的审美特征贯穿其中。所谓“三道弯”是指在舞蹈动作中头、胸、腰与臀、胯、腿以逆反方向呈“S”型的形态。圈内有一句行话叫做“北方的秧歌,南方的灯”,在广为人知的秧歌、花灯等各种舞蹈形式中,“三道弯”舞姿不绝于耳;再如敦煌乐舞、傣族舞蹈等也都不断地呈现出“三道弯”的舞姿造型。本文将分两部分讨论“三道弯”的舞姿现象,第一部分:具体介绍中国民族民间舞蹈中“三道弯”的特征;第二部分:将对“三道弯”现象进行分析与论述。     

东洋恶之花

艺妓原名“艺者”,意为“有教养的人”,入行前一定要先接受舞蹈、唱歌、谈吐、插花和茶道的训练,这种教育需时多年。美国作家阿瑟·高顿的《一个艺妓的回忆》描写了艺妓的辛酸与艰难,曾高居《纽约时报》书评栏小说类畅销榜长达14个月之久。     

湖南梅山原生宗教文化浅析

梅山文化有四个特点:突出的原生性;基于独特的逻辑;内部多样性;至今仍然有厚实的民间基础。梅山原生宗教文化,是一个哲学社会思想和传统知识的集结体,蕴含有丰富的古代哲学思想内容,以及各种有趣和实用的乡土知识。其重要的哲学思想:疾病与神灵作祟之间存在内在的关联;人和所有类人生命体都存在魂身与肉身,而且二者可分离;巫仪中的字徽与指诀,至少存在古人关于文字魔力与舞蹈魔力的崇拜。梅山原生宗教文化与黔湘渝交界地苗族原生宗教文化可能存在深刻的渊源关系。     

探文山州砚山县者腊壮族舞蹈棒棒灯

棒棒灯又称“龙眉登”,流传于文山州砚山县者腊乡批洒、羊格等地,是当地壮族民间特有的一种舞蹈表演形式。所谓“棒棒灯”就是以敲打棒棒为主要动作,且有现场音乐伴奏的舞蹈,其“灯”者即“舞”也。当地“棒棒灯”虽无严格的师承关系,举行活动时却有一套完整的仪式及表演体系,是一种集宗教祭祀、舞蹈、体育、娱乐为一体的艺术活动。     

曼汤:藏医的稀世珍宝

藏族人民善于绘制挂图,这是有悠久历史传统的。这种在藏语中叫“汤卡”(有人也译称为“唐卡”)的挂图,最初也许与宗教的传播有关,主要用来绘制佛像,供人礼拜。后来,医学界也利用这种形式来绘制医学汤卡。这种有关医学的汤卡,藏语称为“曼汤”。“曼汤”是藏语的译音。“曼”是sMan 的译音,意为医药,而“汤”是Thangka 的译音,意为挂图。“曼汤”     

新疆藏传佛教名刹普庆寺研究

藏传佛教普庆寺是新疆历史上建筑规模最大的寺院,由清代藏族著名爱国宗教人士一世察汗呼图克图（喇嘛噶若）所建。寺院原址位于天山北麓的库尔喀喇鸟苏（今新疆鸟苏市）境内的白杨沟。因历史悠久、人才辈出、治学严谨、学经制度完整等特点,在历史上享有“第二西藏”、“第二拉萨”的美誉。文章运用民族学的研究方法,通过对普庆寺的地理位置、历史沿革、学经情况、建筑结构、主要节日、今昔宗教器物、存在的问题与解决方案等方面展开探讨与研究,为学界和世人再现普庆寺昔日的文明与辉煌,开拓西域学和藏学研究的新领域。     

亚洲首富——文莱

文莱濒临南中国海,东南西三面与马来西亚的沙捞越州接壤,并被分隔成两片不相连接的领土。文莱(Brunei)一词源于马来语betunai,是“植物”的意思,这里指沙罗门果,也有人说指芒果。1984年元旦文莱独立时定名“文莱达鲁萨兰国”,“达鲁萨兰”一词源于阿拉伯文,是个伊斯兰宗教词汇,意为和平之地、安乐世界。我国古代史籍中已有关于文莱的记载,称文莱为渤泥。明朝时开始用“文莱”,这是从福建方言的叫法中音译过来的,并沿用至今。文莱首都斯里巴加湾市坐落在文莱河口,早先只是一个小小的渔村,经过多年建设发展,如今已发展成为美丽壮观的现代化都市。金碧辉煌的苏丹王宫、式样别致的丘吉尔纪念馆、圆顶尖塔衬托的清真寺     

论藏传佛教寺院组织制度

公元8世纪开始,藏传佛教创造性地继承了印度佛教寺院的僧伽组织制度,形成一套完整、严密的藏传佛教寺院组织制度。作为一种全新的社会实体与组织形态,藏传佛教寺院组织制度在自律（内部制度）与他律（外部制度）上,超越了同时代其它所有组织之功效。文章运用管理学、制度学、比较宗教学、宗教社会学与文化人类学视野,深入探究印度佛教寺院组织制度西藏化路径、整合与自身特点等问题。     

多麦藏传佛教文化摇篮佑宁寺

<正> 一、湟北诸寺之母佑宁寺佑宁寺藏语称“郭隆弥勒洲”,简称“郭隆寺”。位于青海省互助土族自治县五十乡的红岩子沟,地处湟水支流的北岸。佑宁寺是1584年(明万历十二年)三世达赖喇嘛索南嘉措应土默特部之请,去蒙古为俺答汗诵经祈祷、超度亡灵,路过此地为众生讲经传教,并特意授记建寺。1602年(明万历三十年),四世达赖喇嘛云丹嘉措自蒙古迎入西藏坐床,途经此地时,当地众僧俗以三世达赖授记为由,请求四世达赣建造寺院。四世达赖当即允诺在郭隆创建佛寺,但未逢良机。后来,经本地     

从苯教高僧到藏医院院长——访著名藏医专家、阿里地区藏医院院长丹增旺扎

丹增旺扎院长是国内乃至世界范围内著名的苯教学者、藏医学专家。现任阿里地区政协副主席、佛协名誉会长、藏医院院长。他从黑乎乎的牧民帐篷走到了金光闪闪的佛殿宝座上;他又从佛殿的宝座走到了院长的职位上。谈到他老人家的坎坷经历,令人肃然起敬。“嵄格隆”是当地人献给他的美名,“嵄”意为祖父、长老、长者,“格隆”意为比丘僧。她已取代了院长的真名,传遍了当地的家家户户。笔者一行在阿里地区噶尔县境内考察时,恰逢“嵄格隆”也在鼓如甲木寺里牢颐堑睦匆夂螅?愉快地接受了采访,向我们介绍了他的生平以及他对苯教文化的认识。文章将采访内容以摘编形式供诸位读者参阅。     

何谓“林中散步方案”

最近西德外长根舍接见《德意志之声》电台记者时,呼吁苏美在日内瓦中程核武器谈判中重新考虑“林中散步方案”。所谓“林中散步方案”,是指去年7月16日美苏日内瓦中程核武器的谈判代表尼采和克维钦斯基在一次林中散步时拟定的试探性方案。其主要内容是:如果苏联将其部署在欧洲的SS-20     

被忽视的红木——铁刀木

铁刀术（Senna siamea）为豆科苏木亚科决明属植物，种加词siamea意为“暹（音：xian）罗的”，别名泰国山扁豆、暹罗槐、暹罗决明、孟买蔷薇小、孟买黑檀、铁路木、挨刀树及黑心树（云南）等。关于其名字的来源有两种说法：一说意为铁刀也不能轻易破开其坚硬的树干；另一种说法是因为本种木质坚硬似铁刀。     

构建和谐社会与重新审视宗教

安奉法会,盛况空前。陕西扶风县法门寺佛指舍利在台湾接受供奉37天后于2002年3月31日回归。图为法门寺举行佛指舍利赴台供奉圆满及安奉法会。现在,举国关注、共同努力的目标是构建和谐社会。用胡锦涛总书记的话说,这应是一个“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和睦相处的社会”。就此,我想谈一谈“构建和谐社会与重新审视宗教”。关于这个题目,需要回答三个问题:(一)宗教是短期现象还是长期现象?(二)宗教是消极力量还是积极力量?(三)宗教是冲突因素还是和谐因素?对“一”,有一个简单的回答:宗教源远流长,谁也不…     

二十世纪初中国知识份子的洋教观——《辛亥革命前十年时论选集》

“洋教”指西方传来的宗教。近代西方宗教的大肆传播是随着帝国主义的坚船利炮而来的。对于“洋教”的入侵。对于西方的宗教。近代知识分子持何种看法呢？在本文中他们从西方宗教的本质，教义内容来批驳西方宗教的不可信；从宗教和政治的关系来反对侵略者利用宗教来干预中国内政；虽然宗教不可信，但是其中一部分人看到西方宗教中也有一些有用之处可以教导我民。对于怎样抵制“洋教”的入侵，徐图自强的他们也提出了不同见解。