永嘉四灵三题

文学史向来是用“势利”的眼光来处理作家作品的,史家的兴趣往往聚焦于成就斐然的大作家身上,而对中小作家关注不多。这自然无可厚非。问题在于:一些创作实绩不那么眩人耳目的作家却是文学发展链条上的重要一环,理应得到研究者的重视。象南宋中期出现的永嘉四灵诗派,就涉及到宋诗发展演变的许多问题。研究四灵,有助于深化对诗歌发展进程的理解。本文拟从三个角度切入作一浅探。一、先扬后抑:叶适与永嘉四灵关于叶适和四灵的关系,大部分论者认为两者密不可分,叶适是四灵的总后台,四灵诗的揄扬鼓吹者。其实,这个问题在当时就引起了争论。一种观点以赵汝回为代表。他说     

永嘉四灵考论四题

“永嘉四灵”为宋诗重要流派。考论永嘉四灵诗派研究中的若干细节问题,如四灵之排名、四灵为叶适门人、徐照生年、翁卷生年及登乡荐年等,根据前人的不同记述和提供的线索,进行分析甄别,提出判断意见。     

论永嘉四灵的名士情结

永嘉四灵具有深厚的名士情结。他们追慕东晋名士雅怀;追求日常生活的艺术化、情趣化,体悟超脱尘世的情怀,并通过"苦吟"诗歌标榜名士精神。永嘉四灵名士情结的形成,与南宋时代背景、四灵人生际遇及永嘉地域文化传统有关。     

试论“永嘉四灵”及其诗

一“永嘉四灵”,是指徐照(灵晖),徐玑(灵渊),翁卷(灵舒),赵师秀(灵秀)等四位永嘉诗人。不仅因为他们的名字都带一个“灵”字,而且他们的生活思想和诗歌艺术风格也十分近似,成为南宋时一个有一定影响的诗派。文学流派的形成,是一个社会历史现象。“永嘉四灵”在南宋时期的出现,     

《永嘉四灵诗集》佚诗补录

宋版四灵（徐照、徐现、翁卷、赵师秀）诗，家集早失传。由叶适编选、丁故增补，陈起刊入《江湖集》丛刻的选集，因“江湖诗案”书版遭劈。全集则因绿云楼失火被毁。其或天灾，或人祸，几经磨难，散佚颇多。经过几代人的搜辑、补遗、考订，至1985年由陈增杰先生校点，浙江古籍出版社出版的（永嘉四灵诗集）｝，按录最为完备。虽然如此，还是有佚诗佚句遗漏。近来翻阅书籍，辑得若干四灵佚篇散句，现抄录如下。清溪阁徐照叶脱林梢处处秋，壮怀易感更登楼。日斜钟旱烟凝碧，霜落秦淮水漫流。人似仲宣思故国，诗如杜老到前州。十年前作金陵梦，…     

“永嘉四灵”诗集版本叙录

"永嘉四灵"是宋代诗歌后期发展中有着一定影响的一个诗歌流派,按时间顺序厘清他们的诗歌结集刊刻流传情况对研究这一诗派来说有着重要意义。     

爱国:现实主义的深刻体现——论永嘉四灵和江湖诗派对杜诗的接受

在文学史上大多数人认为“永嘉四灵”和“江湖诗派”是学晚唐体,宗贾岛与姚合。但实际上他们学习的是杜甫的诗歌,宗杜而非仅仅贾、姚。他们直接学习贾岛与姚合,其目的就是为了学习杜甫。因为他们的才力与学识等决定了他们无法直接学习杜甫,但并不是像某些人认为那样不学杜甫,“抛弃杜甫”,而是间接学习。这只不过是学习杜甫、接受杜甫的特殊途径罢了。     

蒋光慈祖籍丛考

中国著名革命作家蒋光慈祖居何处,众说纷纭,其中“河南固始说”较为普遍。针对此说,从地方史迹、家族宗谱、实地勘察等方面寻找论据,根据蒋光慈祖籍变迁情况,得出了较为可靠的结论：蒋光慈父子和河南固始关系虽密切,但蒋光慈乃“皋城（六安）蒋氏”后代,而非源出河南固始县“兴八公”蒋姓后代。     

东方文化史丛考

京城帝国大学文学会编,昭和十年四月,大陂屋号发行。 日本在朝鲜京城所设帝国大学的法文学部,原有个法文学会,内分法学方面为第一部,文史哲学方面为第二部,各有论著之刊行。第二部出过五册: (1)朝鲜支那文化研究,昭和四年九月,凡九文(昔年会为提要); (2)哲学论集,昭和五年九月。凡十文;( 3)日本文化业考,昭和六年九月,凡五文; (4)言语文学论郁、昭和七年五月,凡五文;(5)西洋文艺堆考昭和入年十二月,凡四文。现在析出其第二部以为独立的丈学会,出了这本论发第一辑,以承前出五册之後。共为丈四篇今亦各为提要绍介: (1)太平天国乱之本资鸟山喜…     

清代杭州诗人丛考

清代杭州诗人极多，但大都缺少研究，存在各种各样的问题。现在就其中钱风纶和徐逢吉两家的某些相关问题，做较为详细、完整的探讨，并借以更正学术界的诸多舛误。     

谢灵运与永嘉

谢灵运是我国历史上一位杰出的文学家与思想家,他的文学作晶与学术思想,都给后代产生了巨大的、深远的影响。他是世家大族,门阀甚盛,在当时社会上层,结有一股强大的力量,直接的、间接的威胁着刘宋政权,因此,他在政坛上也就不断地遭到打击,坎坷一生,终至死于非命,史谓“兴兵叛逆,诏于广州行弃市刑”。①,实是诬言。此一悲剧,于灵运果然蒙受了     

清代杭州西溪诗词丛考

清代杭州西溪诗词,无论从清代诗词还是地方诗词的角度,都很值得研究.现在就其中若干作家与作品做一些相关的考证工作,既可以解决具体的学术问题,也可以引起人们对整个西溪诗词的关注.     

谢灵运与永嘉山水

中国诗歌史上第一位山水诗巨匠谢灵运已距今一千五百余年,然其与山水相融合同欣乐的潇洒飘逸之神韵却仍然萦绕于后人脑际,言山水必称谢灵运已成为中国文学史的常识。谢灵运于公元422年8月12日至永嘉为郡守,翌年9月离去,在温仅仅一年,但他却与永嘉山水结下不解之缘。本文试图从永嘉山水对谢灵运创作的影响、谢灵运对于永嘉山水美的发现及其山     

刘逊永嘉治绩考

《光绪永嘉县志》在讲到明代永嘉知县时，认为其中的卓越、文林、刘逊、林廷献“四公皆治行卓然，而刘为最”，对刘逊的永嘉之治作了高度评价。可是限于体例，除一段简短的传记外，不可能更多地记载刘逊在永嘉的事迹。而闲史》卷一八①虽有《刘逊传》，但所载又是他离开永嘉知县之任后的史实。近年来。我们有较多的兴趣例览了地方史资料，认为县志对刘逊的评价并没有过份。有感于此，本文试就他在永嘉知县任上的治绩，作一番粗略的钩稽。《永央县志》卷十“名宦·刘逊传”，据其所注，是据《嘉靖府志》为其立传的。传文如下：刘逊，字时让，…     

南阳汉画像石四灵图像研究

四灵是南阳汉画像石中常出现的形象,主要刻画于画像石墓的墓顶、墓门、门楣等处,含有天文指向、驱魔辟邪、羽化升仙等不同内涵.对汉画像石中的四灵图像进行分析,有助于研究汉代科技水平以及人们追求死后升仙的社会风气.     

朱彝尊与永嘉

(一) 朱彝尊永嘉之行,事在康熙改元之初。朱彝尊何以客游永嘉?这是一个令人深思的问题。顺治元年清兵入关以后,明福王朱由崧在南京、唐王朱聿键在福建、鲁王朱以海在绍兴,相继建立南明政权,但很快都失败了。只有桂王朱由榔在广西、云南、缅甸一带称帝,坚持最久。但到了顺治十八年,清兵攻入缅甸,桂王被俘,郑成功自福建退守台湾。次年即康熙元年,桂王被杀,鲁王病卒,郑成功和另一主将李定国也先后逝世。至此,明朝势力丧失殆尽,轰轰烈烈的抗清复明运动基本上宣告结束。而在此之前,山阴(绍兴)有一个秘密反清团体,其主要成员是魏耕、钱缵曾、朱士     

司马相如《喻巴蜀檄》丛考

《喻巴蜀檄》是司马相如名篇,论者甚多,但多是从研究《史记》、《汉书》的角度注解一些具体问题,而作为独立对象的综合研究很少,对其具体史实、地位、影响等问题则仍然不够清楚。《喻巴蜀檄》应于西汉元光五年夏季作于成都,是一篇檄文。通过对这篇檄文的考证,有利于我们准确理解这篇文学史上的第一篇檄文的开创性意义。     

翩然起舞 羽化成仙──神话丛考之二

本文通过对几则神话文本之叙述结构的分析及诸神名号的字源学考察，揭示了凤凰、鹏鸟、女娲和女魃等神话个体的文化原型。文章认为，它们都源于原始巫术舞蹈中身饰羽毛进行表演的旱巫，这一渊源决定了它们的“鸟人”形象以及止雨治水甚至肆虐为旱的旱神品格。     

试论四灵诗歌的艺术渊源及特色

后人评论四灵的诗歌创作,多聚焦于他们师宗姚合、贾岛,此论虽道出了四灵诗歌的主要艺术渊源,但并不全面。除了师宗姚、贾之外,唐代的大历诗人、晚唐诗人及宋初的晚唐体诗人、南宋的杨万里、叶适等人都是四灵学习的对象。正是通过这样一种学习,他们形成了自己特有的诗风。     

略论汉民族对“四灵”的崇拜

在汉族的历史上,人们曾把龙、凤、麟、龟并称为“四灵”。《礼记·礼运》:“麟凤龟龙,谓之四灵”。四灵中所不同的,则是龟的声誉到明代以后,一落千丈,被贬入地,而通过幻想虚拟的神秘性动物——龙、凤、麟却始终被人们捧入云霄。一、汉民族的象征——龙古老的东方有一条龙, 它的名字叫中国; 古老的东方有一群人, 他们全是龙的传人。